AJAGUN

ARIANISMO EM SERGIPE E A LIMPEZA ÉTNICA

2010-08-29T18:39:00.002-03:00

A Síndrome do Arianismo.

O Brasil busca sempre referenciais americanos (EEUU), para sustentar as teses dos seus projetos e cristaliza o status que se á bom para os Estados Unidos, é bom para o Brasil, que espera sempre por uma ação daquele país para aprovar seus projetos. O mais recente foi as Ações Afirmativas, mas, não aceita o referencial racial em prática ali naquele País, onde o Negro, são os Pretos, Pardos e Mulatos, enfim os tais 10% de sangue negro, aquele que em nossa Colônia, num passado não tão distante, era exigido para o serviço público, serviços religiosos, militar, eleitoral etc. Hoje no Brasil o ser negro se torna uma questão de geografia, pois os brancos de Sergipe, são Negros em São Paulo e no Sul do País. Lá o modelo americano estar em plena prática no cotidiano de grande parte da população, seja engajada politicamente no Movimento Negro ou não. Trata-se de Consciência Política.

Aqui em Sergipe, o Arianismo se amplia para os Pardos e Mulatos, só os Pretos são Negros, os chamados de “ Tribufu, Macacos, Carvão, Urubu, Diabo, etc. Aqueles que nunca tem razão e são discriminados pelos próprios negros genéricos, Os Pretos, macumbeiros, Bichos, os suspeitos, malandros, maconheiros, marginais, mal encarados, os que nas delegacias e tribunais, mesmo tendo razão e reconhecidamente vítimas, já chegam com 50% de suspeitas e assim recebidos e tratados, onde delegados e juízes se dirigem primeiro aos réu por não serem pretos”

Aqui, as tal política de Ação Afirmativa, gerenciada por genéricos e Arianista, é um problema de falso negativo e o olhar de governo e estado, um problema de confusão, onde o hiato social está presente nas ações dos gestores públicos por indução do governador. Uma incógnita do delírio explicito da limpeza étnica dos negros induzidos a brancura, a política branqueadora do poder controlador, cristalizando a idiossincrasia racial e a psicologia do recalque. É Triste Ser Negro em Sergipe se o ser negro no Brasil já é complexo e um exercício de alta periculosidade em Sergipe o caso é aterrador.

O CENSO 2910 do IBGE, trará os indicadores da limpeza étnico racial com o maior insulto a inteligência, do mais liberal e crédulo dos intelectuais ditos ativista dos Direitos Humanos. Vai ser um alivio para os governos ditos socialistas, pois não terão mais as preocupações de arquivar os projetos de políticas publicas para os negros e comemorarão seus maiores crimes contra a humanidade, a cristalização do racismo institucional através da mal fadada kotas, o inicio da limpeza racial através sucateamento da educação .

Diferentemente de Sergipe onde os Negros não querem ser negros e odeiam negros no Maranhão politicamente os negros têm orgulho de ser negros, curtem sua raça e esnoba nos manifestos de suas culturas, assinalando em cada referencia a sua raiz ancestral. Assim é na Bahia, São Paulo, Rio Grande do Sul, Minas Gerais, Santa Catarina, Pernambuco, só para citar por onde andei e aprendi a ter orgulho de ser Negro, agora, ser orgulho de ser sergipano é outra história que ainda nestas seis décadas ainda não materializei por varias questões, talvés de realidade aumentada onde o ambiente é gerado predominantemente no mundo real, sem distorções do realismo virtual de visão ótica por projeção.

SEGURANÇA PÚBLICA E INSEGURANÇA NAS COMUNIDADES - UM INSULTO SOCIAL.

2009-12-22T19:32:00.003-03:00

INSULTO A INTELIGENCIA.

Há muito se critica a presença de Policiais em órgãos públicos, de forma exclusiva. Principalmente pelo vinculo de amizade e ou relações de favores políticos que levam os policiais, civis e militares a desvios de funções e se reestruturarem nestas novas atividades em prejuízo a finalidade fins a que foram qualificados, sejam por cursos e especializações ou por praticas diuturnas.

Efetivamente que estes policiais em suas funções desviadas, recebiam suas gratificações conforme os seus mentores, gratificações essas, muita das vezes maiores que seus soldos. Essas manifestações de afastamento não lhes impediam os privilégios, de promoções e demais ações, seja cursos e aperfeiçoamento, só que não prestam serviços e até obediência a corporação, pois muitas das vezes as ordens dos seus Comandantes não foram cumpridas e passar por cima das ordens dos superiores não é bom para ninguém, mesmo que tenham Juízes, Desembargadores, Secretários, Promotores como seus protetores e que lhes favoreçam na mobilização dentro e fora da corporação.

Muito destes policiais, praticamente se criaram e cresceram nas companhias destas autoridades e nas repartições, a serviço desta ou daquela autoridade e ampliando seus conhecimentos jurisdicionais e operacionais, capazes de resolver qualquer arestas, dando inclusive opiniões as ditas autoridades.

E agora? Com o processo em andamento do retorno a Caserna. Como fica a cabeça destes policiais que muitos deles já esqueceram até os procedimentos militares, perderam o afã do policiamento, já não tem o faro, o denodo, a perspectiva do serviço, do mando, da liderança. Já não tem mais disposições físicas, psicológicas e culturais. Muito já engordaram estão fora de forma, já mudaram o sistema de vida.

Resta também salientar a questão econômica, muito já haviam incorporado as gratificações aos seus soldos, diversas dívidas foram assumidas baseadas nos orçamentos e, de repente são desembarcado de suas atuais e calmas funções, para a lida de uma atividade brusca e perigosa sem ao menos serem enviados para uma revisão psicológica, médica e técnica com um intenso treinamento táctico, estratégico físico e tecnológico para atualização da nova metodologia da pedagogia da segurança pública e até de ordem unida, hierarquia e organização.

Outra manifestação que nos comove é o acesso que oficiais vem tendo em torno de privilégio que em vez de estruturar a comunidade, a coloca em risco. O fato de ter direitos a manter viatura em sua garagem e em frente a suas casas, principalmente nas periferias, em vez de garantir a segurança da comunidade, dar poderes absolutos à malandragem que, ciente da impunidade, promovem todo tipo de crimes.
A viatura ali esta a garantir que os marginais ataquem membros da comunidade exibindo armas para lhes roubarem, acender e fumar seus lautos cigarros de maconha e crak, venderem seus produtos a grosso e a varejo.

Essas viaturas intimidam a comunidade e garantem aos traficantes o livre acesso para seus negócios lucrativos.
O fato de policiais residirem em áreas de risco, não impedem de ser policiais, não lhes dão direitos de olhar para outro lado e nem se calarem, é preciso atitudes para não repetirem o manifesto de estar Cego; Surdo e Mudos.

Esperamos que novas tendências da segurança pública sejam aplicadas para, mesmo com a liberação da Maconha e das drogas, nossa segurança seja garantida, mesmo que o oficial, o sargento e os soldados estejam de folga. A Liberdade é a Eterna Vigilância. SE OS TRAFICANTES SE INSTALAM NAS COMUNIDADES É PORQUE O ESTADO ESTA AUSENTE.

VAMOS PROFISSIONALIZAR OS NOSSOS POLICIAIS.

JUSTIÇA : LEI & DIREITO SEM DESVIOS

2009-12-21T21:33:00.002-03:00

PALACIO PARA O MINISTERIO PUBLICO DE SERGIPE

O Ministério Público Estadual, terá a maior e a mais sofisticada sede. Não conhecemos os detalhes, mas pela área em construção e pelos riscados, será sem dúvida nenhuma um verdadeiro palácio para os procuradores de justiça de Sergipe. Para os sergipanos, não sabemos o que mudará, se alguns setores serão incluídos no organograma do Ministério Público, se seu quadro será acrescentado de mais duas dezenas de procuradores. Precisamos de mais Curadorias, principalmente para tratar da questão racial, tipo Núcleo ou Curadoria de Combate ao Racismo Institucional, para dar maior visibilidade a democracia.

SEDE PARA A DEFENSORIA PUBLICA DE SERGIPE

Outro seguimento da Justiça que precisa de uma Sede para abrigar o povo e suas ações operacionais, é a Defensoria Pública de Sergipe, principalmente no avanço do seu recursos humanos, com as devidas equiparações postuladas pelos Defensores, também a necessidade de ampliação do seu quadro, com umas cinqüentas contratações, para atender aos reclames dos que buscam justiça nesta sociedade capitalista que prima pela desigualdade.

FUNCIONALIDADE PARA A JUSTIÇA DE PEQUENAS CAUSAS

Outra questão que precisa urgentemente de reparação é o imediato retorno do Tribunal de Pequenas Causas ao atendimento a comunidade nos seus turnos iniciais, pois desde os primeiros apagões, com a onde de redução de custos e de energia, na gestão do Desembargador Barrêto, as pequenas causas ficaram pequenas até hoje, atendendo em um único expediente. Neste sentido o nosso Tribunal de Pequenas Causas está na contra mão do que se propala no Conselho de Justiça no que diz respeito a celeridade dos processos, uma justiça célere e dinâmica.

Prejudica também as ações do Ministério Público da Defensoria e principalmente da comunidade que, antes podia escolher o turno para resolver suas questões na justiça, se pela Manhã, Tarde ou Noite, principalmente se não quizesse bater de frente com determinada autoridade preconceituosa e ou hostil, pois sabendo do turno de suas atuações, buscava outro.

CELERIDADE PARA OS IDOSOS NA JUSTIÇA FEDERAL

Uma outra Questão, diz respeito aos Idosos, principalmente na Justiça Federal, pois ali as ações se avolumam em torno de reparação de soldos, salários etc, envolvendo os órgãos do governo federal, tipo forças armadas, INSS, etc, . O que ocorre é que com diversas propagandas ENGANOSAS em torno dos Idosos, principalmente os portadores de doenças de alto risco. Dizem as propagandas que eles terão atendimentos especiais e no entanto, passam mais de 3 ANOS para ter seus processos encaminhados que invariavelmente vão para as sentença sem os devidos oks e até os cálculos são esquecidos e nisso são devolvidos as assessorias para as devidas providências que passam mais alguns anos ESPERANDO PELOS CALCULO parece que só dispõem de uma pessoa para tal ação, o que é uma pena.

SE os Idosos conseguirem permanecer vivos até a conclusão do processo e a reparação dos benefícios, estarão depauperados , se não, quando o beneficio for consignado, estarão mortos e muitos dos benefícios não são repassados a herdeiros, retornam aos cofres públicos para os devidos desvios pelos políticos e funcionários ávidos pelo alheio. Com a palavra: O Conselho Nacional de Justiça pois a Lei e o Direito não funcionam só, precisam debaterem para estabelecer a JUSTIÇA.

LITERATURA NEGRA E O NEGRO NA LITERATURA

2009-12-10T19:42:00.002-03:00

LITERATURA NEGRA E O NEGRO NA LITERATURA – O MODELO SERGIPANO
Severo D’Acelino.

Nós estamos sempre assistindo a episódios de abuso no exercício do poder, de injustiças contra os cidadãos brasileiros praticados por quem deve efetivamente estabelecer os princípios do verdadeiro estado democrático de direito. O centro da questão é que as pessoas quase sempre se aproveitam da oportunidade do exercício do poder para oprimir, perseguir, manipular ou explorar as outras pessoas por interesse pessoal, corporativo ou do próprio sistema que o opressor integra.
Alberto F. Magalhães.(1)

Sergipe é de longe um Estado Negro, com a maior população negra do Brasil em dados comparativos, somos 86% da população absoluta, mas Sergipe não gosta de Negro, discrimina sua cultura. É um Estado Negro, sem Cultura Negra, diria até que é o Estado mais etnocêntrico do País, pois o culto ao eurocentrismo , faz parte do inconsciente coletivo dos espaços de poderes.

Essa relação maniqueísta, leva um bom numero de negros a terem vergonha de ser sergipano, onde mim incluo. Há no ar um não sei o que de atentatório ao negro, o desprezo constituído gerado do Racismo Institucional, pois quem mais discrimina é o próprio governo, levando o Estado a parâmetros separatistas de um eugenismo maquiavélico, de fazer corar o próprio Gobineau em seus delírios criminosos.
É sobretudo uma atitude de governo, para banir os negros, e clarear a epiderme, em sua prática de limpeza racial engendrada no etnocidio, exterminando os indicadores do negro: sua língua, história, cultura, literatura, heróis, religiões, tradições, filosofia, artes, músicas..., enfim, sistematizar a exclusão do negro, através do silenciamento dos seus valores e expressões culturais.

Efetivamente que numa sociedade dita civilizada que vê nos colonizadores o padrão de civilização, conforme expressa o LOURIVAL, professor da Universidade Federal de Sergipe, nos criticando em querer inverter os fundamentos civilizatórios para assinalar a importância do Negro, escravizado e suas culturas (certamente para o tal professor, os únicos a serem escravizados foram os negros), e por isso assinala que a cultura do negro é baixa e inferior.

A inexistência de uma tradição da literatura afro sergipana, sua leitura está ligada a intolerância político e cultural com forte víeis econômico onde o negro é descartado da possibilidade de editar sua produção intelectual.
O desestimulo é cristalizado na mentalização escravista e na ideologia do recalque instalada no âmbito da sociedade elitista que contraria a exposição do seu pensamento negro, coletivizado onde a expressão impõe a problematização das ações, questões e condições sócios culturais e econômicas.

Essa elite reprodutora de uma pseudo cultura civilizada, marcada de traços ditos “eruditos’ de uma síntese acadêmica com espaços nos poderes representados, não permite a expressão do pensamento negro com marcas de signos africanizados em sua ação espacial, estimulando a criatividade coletiva. Quer sim que o negro produza e expressem tradicialmente a sua expressão eivada de oralidade para que possa ser, apreendida e aperfeiçoada nas obras acadêmicas e eruditas dos autores brancos, consagrados como defensores das tradições negras.

Continua a repressão cultural ao negro em todos os sentidos e atos da sociedade e do governo, principalmente quando há ruptura e o negro, rompendo as barreiras, editam suas produções, é, imediatamente boicotado por críticos e toda sorte de impedimentos para que sua produção não seja conhecida e, sem esse estimulo, deixe o negro de promover suas produções intelectuais, alargando espaços para que o branco acadêmico, seja o porta-voz do pensamento negro, produzindo uma literatura negra, abolicionista e pseudo emancipadora, cheia de melindres e ações paternalistas.

Se o Estado impede a expressão do negro, produzindo sua arte, história, e pensamentos, é, sobretudo um Estado maniqueísta, autoritário e criminalista que impede através atos discriminatórios e racistas a expressão do negro, com medo de testemunhar a sua potencialidade intelectual, para escrever a sua própria história, expressar a sua leitura critica e formular debates das suas questões.

As dificuldades econômicas financeiras e a falta de uma política democrática em torno da expressão cultural mostram o perfil da desigualdade, o nível da intolerância e o caráter do racismo institucional a que o negro diuturnamente depara num Estado totalitário que em pleno século XXI ainda mantém o negro sobre algemas.
A cristalização do racismo em Sergipe está nesta ausência de referenciais da produção textuais da comunidade negra. Não importa se há alguns fragmentos de textos produzidos pelos senhores da história, os representantes da elite cultural sobre o negro sergipano. O que se pergunta é quantos negros sergipanos produzem ou produziram e editaram textos sobre as suas questões e pensamentos do coletivo. Há negros que produziram e produzem textos mas que de longe se expressão enquanto negros. Produzem uma literatura branca, expressando o pensamento do dominador, numa visão clássica, erudita, acadêmica, distante da visão tradicional da cultura afro sergipana.

O governo está a patrocinar constantemente as edições de textos produzidos pela elite cultural e a silenciar e impedir os trabalhos de negros, mascarando a realidade, principalmente no âmbito da educação onde os episódios históricos e contemporâneos do negro sergipano não são lidos.

Não há leitura de qualquer manifestação regional, o estudante negro convive com o olhar estereotipado de sua realidade, condicionado a não identificar as ações tradicionais de sua cultura e a rejeitar identificação. Nisso, não se reconhece e não querem ser reconhecido como negro, sem parâmetros portanto dos indicadores de sua cultura.

Muitas das vezes, por não aceitar romper com as barreiras das discriminações tradicionalizadas e, não querem assumir aquilo que a sociedade rejeita e o que a sociedade rejeita é o negro, logo se recusa a se identificar e se reconhecer negro.
Pela ótica do intelectual branco, nós os negros somos tratados de forma lamuriosa, escancarando a nossa marginalização e condição escrava, assinalando os castigos, a saudade da terra natal e a exploração sexual de nossas irmãs, e a defesa da abolição. Em suma: passam em nossas caras, todas as ações de suas supostas humanidades e que, é diluída diante de suas filosofias jurisdicionais.
No dizer de Rosemere(2008) se referindo a produção literária do negro, diz que

”De uma forma de escrever que procura se despir dos moldes ortodoxos da nossa língua portuguesa. A qualidade literária da literatura afro-brasileira não está nas formas rebuscadas de escritas, nas classificações, conceituações e etc., ela está concentrada indiscutivelmente na experiência poética, artística, cultural e política de saberes que representam o qualificativo afro de afro -descendentes e de afro-descendência no Brasil”

Citando ainda a autora, ressalta a sua convicção de que:
Mesmo sem a recorrência aos documentos, a história merece ser contada e remontada com base nos relatos e tradições da ancestralidade africana que vive, embora modificada na diáspora pela aproximação com a cultura ocidental, para que o passado possa ser reinventado no presente, através de uma representação literária que assume a história da cultura afro-brasileira como um legado de informações que fortalece a identidade afro -brasileira.

Esse legado de informações, só nós os negros temos e podemos expressar em atos e ações engendradas nos nossos manifestos e que faz parte da nossa inconsciência coletiva que se anima com as motivações, reflexões e sobretudo nas ações de nossas revisitações ancestrais. São signos que se manifestam a cada respirar do negro na tradição da diáspora e no distanciamento das amarras que separam as expressões de nossa liberdade de ser e que buscam na trilha da continuidade histórica, a reversão do mito da civilização e da imposição do pensamento colonialista.
A referência, se expressa na abordagem da Rosemere, onde se reporta a identidade como parâmetro cultural, estabelecendo seu conjunto de valores.

Tradição africana, cultura popular brasileira, identidade, religiosidade,
representações e diferenças étnicas, historicidade, intervenções culturais e políticas são alguns dos aspectos que podemos levantar através de sua abordagem literária como forma de problematizar a participação do sergipano, mais especificamente a do afro -sergipano na vida cultural e política de seu Estado.
exemplificamos o terrorismo a que somos submetidos enquanto negros, produtores marginalizados, impedidos de nos expressar, por sermos considerados insubordinados e criminalizados, sem nenhuma chance de explicitação de nossa produção, por puro preconceito e intolerância cultural, ainda que lutemos diuturnamente numa resistência cultural que se cristaliza antes a força do etnocidio patrocinado pelo estado.

No dizer de Alberto Magalhães.(200 ) O que é desconcertante é perceber que as pessoas reproduzem o comportamento histórico dos que governam com autoritarismo, em todas as escalas de poder: na direção da entidade associativa, da Instituição pública, das corporações policiais e militares, nas repartições públicas, nas empresas, no lar... E ainda não aceitam a discordância de quem não quer ser manipulado, injustiçado. O que é pior ainda é que os opressores nas suas tendências maquiavélicas e intolerantes contam com alguns dos próprios parceiros dos oprimidos nas suas medidas de retaliações contra os que não se alinham às suas ações impróprias e arbitrárias.

O discurso da brancura é uma forma de esconder os problemas étnicos -raciais, para que eles não venham à tona como uma problematização que possa repercutir no que entendemos como diversidade cultural e identidades múltiplas na formação étnica nacional. As pessoas são levadas a mascarar uma idéia de "branqueamento" para tentar com isso evitar a exclusão. Afirma Rosemere.

Exclusão essa que vem cristalizando a nossa rejeição étnica e fortalecendo o nosso recalque. Isso evidencia a reação de distanciamento que a comunidade tem em relação a produção textual dos autores negros, pois a manifestação vem atendendo a pouca importância e a nenhuma divulgação do produto final por parte dos grupos da elite intelectualizada e a pouca manifestação da imprensa que silencia antes a manifestação autoral do intelectual negro, principalmente se ele não faz parte de núcleos dos espaços de poderes.

Ser intelectual e abraçar a literatura em Sergipe é espaços para brancos, ricos e bem colocados nos espaços de poderes. Exemplifica-se o lançamento de titulo de uma autoridade bem situada, já demonstra o sucesso do evento, não só pela imprensa, mas sobretudo dos que buscam no evento, assinalar sua intimidade com a autoridade.
Os autores vizibilizados em Sergipe, são os juristas, médicos, políticos, advogados, secretários, desembargadores, promotores etc. todos eles financiados pelo poder público.

É notório o referencial dos autores sergipanos quando verificamos as suas biografias, são de famílias tradicionais, autoridades do Estado e de governos e com carreiras bem sucedidas com grandes citações e referencias socioeconômica invejáveis no momento da ação. Quando não estão em evidencia, ninguém vai aos lançamentos e a imprensa por sua vez, também silencia. O Status é o poder. Estar no Poder significa a emoção e aplausos do sucesso editorial, mesmo que depois dos brindes fique encalhado e não seja lido.Nesse universo, o negro não é privilegiado, é o melindre do “Juca Mulato”.

As bibliotecas escolares e as públicas, não estimulam a leitura e as escolas não conhecem os autores ou títulos, desconhecendo portanto a literatura sergipana e a produção textual seja histórica ou contemporânea, por falta de uma pedagogia especifica que contemple a leitura e a difusão no cotidiano da educação do ensino e da aprendizagem.

Temos histórias e tradições, mas não nos deixam escrever, se textualizamos não temos como publicá-la e a nossa narrativa se perde na voragem do tempo ou se atrofia nas reinterpretações acadêmicas dos escritores eruditos, distorcendo a nosso pensamento,floreando nosso discurso com jargões sofisticados com teorias e métodos distantes de nossa filosofia culturalista e perspectivas antes o objeto do nosso olhar.

O pensar negro é identitário, o negro a pensar branco conflitua com a natureza de sua cultura, para entender o pensamento deste grupo, mas o branco a pensar negro, busca surpreender nossas ações para se apropriar das idéias e regular as repressões de modo a impedir avanços e cristalizar hiatos, fortalecendo barreiras de comunicações para cristalizar as desifualdades e a limpeza etnico cultural.

A leitura distorcida que faz do negro é estratégia de uma filosofia do recalque para violação de direitos e fortalecimento das desigualdades através de manipulações de interesses e exploração de um discurso colonialista, vazio de conteúdo e argumentos que sustentem suas teses e conceitos reducionistas acerca da ausência de potencialidade do negro ou de sua inapetência para o comando.

A literatura negra, textualizada pelo próprio negro, tem um que de gestual, um olhar diferente que nos leva a perspectiva desejada, sugerida pela leitura embutida nas expressões textualizadas, recheadas de símbolos e signos onde a continuidade histórica e tradicional identifica o seu conjunto organizado de idéias. Esta literatura está povoada de negros, agentes e senhores da narrativa, vivendo seus episódios e marcando a demarcação do espaço que lhes restringiu o sistema que combate. Cada negro, personagens vivenciadas pelo autor, são emissários de uma mensagem de alerta das questões reivindicatórias, um emissário da luta na narrativa das batalhas travadas na resistência.

O negro na literatura está representado pela sua pseudo mentalidade escrava, o objeto da história protagonizada pelo senhor, o Mané gostoso, satisfeito com a sua situação e sofrimentos, representado em Juca Mulato em seu imobilismo e subserviência ao senhor, ao destino e a casa grande.

A fase negra dos autores negros, engajados numa literatura branca, dita universal, é a mais brilhante e produtiva, demonstrando a leveza do seu pensamento e expressões vibrantes, denunciadoras das emoções que só o negro tem, eivada de pontuações histórico e culturais de seu tempo e espaço, dirigindo ao futuro como forma de desconstrução, num amplo debates das idéias, marca o retorno ao ventre de sua árvore cultural, e seu renascimento é festejado com grandes enunciados.

Exemplifica –se o manifesto do intelectual negro catarinense Cruz e Souza, no seu melhor período produtivo numa poemática afro negra brasileira, identitária e denunciadora do eu coletivo, num simbolismo de maior destaque, o negro Emparedado, aqui em Sergipe, destacamos historicamente o poeta de Escada, o nosso Tobias Barreto que buscou outras formas e pensamentos para expressar a sua ideologia recalcada e pouco se expressou enquanto negro, apesar de ter produzido, marcas profundas de expressão mediática de uma identidade negra diásporizada.

Ser negro, não é necessariamente ter a pele preta e os traços inegáveis da marca, mas sobretudo ter atitudes e essa atitude é encontrada em diversos indivíduos brancos, que se debruçam na expressão negra, não do negro, e absorve a forma e pensamento negra, na produção de manifestos pontuais, numa apreensão de valores natos, vivenciados na tradição, numa simbólica troca de cabeça a transculturação.

A realidade da produção do negro dentro de uma expressão negra, se encontra arquivada, em memorial manuscrito sem nenhuma possibilidade de difusão por conta da intolerância institucional que o mantém silenciado e distanciado das possibilidades de se tornar um escritor editado. Diversos cadernos de anotações de intelectuais negros foram destruídos ou desaparecidos ou simplesmente desapareceram com eles, como no caso dos originais, boneca e cópias do trabalho do Babalorixá Zé de Abakossô (O mais importante de Sergipe), que ingenuamente passou para Edvaldo Nogueira,(Prefeito de Aracaju, a época, Secretário de Governo) que se dispôs a editá-lo e sumiu com o documento, ainda com vida o Babalorixá, vítima de Isquemia. Sua morte representou um insuperável perda para a História da Religião Orixá de Sergipe, acentuado pelo criminoso extravio do seu legado, representado pelo memorial documental que produziu.

Esse trabalho traduzia a história contemporânea do Candomblé de Sergipe, na ótica de um respeitado Babalorixá, com mais’ experiência dentre os demais. História do de dentro para o do de fora, produzida pelo agente e senhor da história, sem o modismo do linguajar e técnica acadêmica. É assim que somos tratados pelos agentes dos espaços de poder. A mesma ação foi sofrida por mim, quando repassei a Carlos Trindade, a época um dos diretores da SEPIR, a tal secretaria nacional de políticas da igualdade racial, o CD do livro teste Metodologia da Educação Inclusiva, com mais de 600 páginas tratando da Cultura Negra Sergipana com mais de 10 mil testes, foi sumido.

O Negro no poder se torna muitas das vezes em inimigo dos próprios negros. Com a palavra Edivaldo Nogueira e Carlos Trindade.Como reaver estes documentos.
O Arquivo Humano afro negro sergipano (observe que não uso a expressão afro descendente, pois entendo que afro descendente somos todos: negros, brancos e amarelos, uma vês que a humanidade nasceu na África, portanto afros descendentes), está vilipendiado pelo próprio silenciamento do coletivo negro que está voltado só para os elementos fundamentados pelos brancos, pelo Estado, pelo poder dominador, o negro se omite de sua maior reserva de valores constituídos para referendar os valores da Casa Grande e a isso se aplica o desinteresse pelo conteúdo e produção negra. Só se interessando em acompanhar as palavras de ordens dos partidos e do governo e suas instituições e órgãos fascistas.

O Estado impõe sobre a nossa cultura, excluindo a nossa identidade e rejeitando nossas tradições, querendo impor suas próprias definições de si mesmo e dos outros, numa relação de poder e dominação, esquece que não se pode pensar em identidade sem falar em interação, identidade e alteridade estão ligadas em uma relação dialética. Evidente que o manifesto de nossa literatura deve ser interpretada nos termos de nossa própria cultura, valores e emoções, pois a nossa verdade esta dentro dos nossos valores culturais, não pode ser julgada fora dele, nisso verifica-se que não há uma verdade absoluta. Cada verdade obedece as tradições dos seus valores culturais. Não podemos ser julgados por critérios, conceitos e filosofias ou tradições contrárias as nossas.

Segundo Ana Canen (2007). “o multiculturalismo critico focaliza não só a diversidade cultural e identitária, mas também os processos discursivos pelos quais as identidades são formadas”, ou seja, essa visão de multiculturalismo está interessada em analisar os discursos que conformam as identidades e as diferenças e não só na constatação da pluralidade de identidades e das relações de poder existente nelas.
Onde estão os escritos de Pedro Geraldo, João Sapateiro, Filhos de Obá, este último levado para a universidade federal de Sergipe, neab, para recuperação e até hoje não disponibilizado.

Esse é o quadro da realidade do negro em geral em Sergipe e em particular o intelectual. O mesmo não ocorre com os ditos da elite, pois o próprio governo além de financiar a revitalização de sua obra e recuperação dos seus manuscritos, elabora uma Ode á sua memória, assinalando interesse público do seu memorial. Isso ocorre em todos os poderes do Estado, com mais evidencia no judiciário onde a presença de Medina se fortalece nesse setor.

Os setores culturais do governador, consolidam as ações negativas em torno do negro, principalmente do seu conjunto patrimonial, tanto material quanto espiritual e para os quais não existe uma literatura negra e seus conteúdos textuais produzidos sem a chancela da academia, baseado na cultura de tradição oral, sem os manejos da metodologia cientifica, não tem serventia e portanto não merecem citações. Nenhuma obra de negros foi referendada por estes órgãos, tenham as denominações que tiverem.
A comunidade sergipana não conhece os autores negros contemporâneos e suas produções permanecem arquivadas e conhecidas apenas por um pequeno grupo de amigos.

Autores como Djenal Nobre, Real, a produção da coletânea estudantil de Douglas, a produção do Pe. Izaias, Zeca do Nagô, cujos originais se encontram com Magno do São Braz, dentre outros, importantes retalhos da história do negro sergipano, assinalando episódios e manifestos da resistência cultural com enfoques nas lutas sociais. Esse recorte de problematização da consciência negra, não interessa ao nosso Estado, que tem a visão distorcida, diferente das práticas de outros Estados da federação onde esse referendo é cotejado. Exemplifica-se a Bahia, Rio de Janeiro, Minas Gerais, São Paulo, Rio Grande do Sul, Pernambuco, Maranhão,Alagoas, Santa Catarina etc.

É emblemática a literatura negra de negros contemporâneos sergipano, como também seu enfoque de leitura coloquial e contestadora, animada de expressões residuais, que nos remete a uma ação revitalizadora com indagações pertinentes a dinâmica de uma sociedade que se fecha sobre si como uma ostra de cimento e cal, concretada em seu refúgio conservadorista, incapaz de uma relação mais consistente. Essa literatura dita panfletária é o canto sistêmico de uma geração que procura saber de onde veio onde esta e para onde vai é a imagem mitificadora de simbologias e rituais mágicos nos enfrentamentos diários.

A Diversidade estar a impor respeito e se impõem nesta reversão da ação globalizada, denunciando os indicadores da intolerância e do desrespeito em constante violação. O Negro na diáspora em suas lutas recorrente, aponta constantemente os parâmetros do seu universo cultural e na pontualidade de suas manifestações coletivas e individualizadas num amplo quadro personalizado em suas áreas territoriais e espaciais e luta por Respeito à Diversidade.

Do ponto de vista da Unidade na Diversidade, é importante delinear o percurso responsável pela fundamentação desta tradição racista que ainda institui posições conservadoras que fazem do passado , referencia para atitudes posteriores, sem contudo respeitar os traços dinâmicos que a tradição apresenta quando as perspectivas de negá-la ou reinterpretá-la a situam como fonte de mudanças que apontam em direção futura.

Esse arrobo identitário busca desconstruir o hiato e sair do calabouço com gritos movimentados. É essa literatura que o Estado não quer editar, não quer difundir e impede seus movimentos através do controle social que exerça sobre o coletivo, impondo suas imposições através de descaracterizações e ações paternalistas através de manifestos assistencialistas, nos mantendo dependentes e fragilizados através da cristalização da ação separatista.

A dinâmica da repressão, assinala signos terríveis de intolerância lingüística e de lutas sociais onde o negro militante se depara com barreiras racistas, tipificado com adjetivos reducionistas para desqualificar suas ações e dentre esses adjetivos, assinalamos os que ainda hoje nos atribui desde o inicio de nossa caminhada (68) em luta na resistência negra de Sergipe: Subversivo; comunistas; macumbeiro; terrorista, traficante; interesseiro; ladrão; trambiqueiro ; artista; pederasta; papa anjo; negrinhagem; macaco; fazedor de casos; agitador; guerrilheiro; macacada; golpista ; pelego; manhoso. As tipificações são indicadores não só da intolerância, mas sobretudo da vulnerabilidade e insegurança a que somos submetidos diuturnamente nas lutas em Sergipe mostrando o quanto é perigoso o negro, pensar, vestir, falar, escrever e sobretudo agir como negro. Ser negro em Sergipe é extremamente perigoso, assumir-se negro: um suicídio.

Neste sentido, somos vilipendiados e violentados física, moral e psicologicamente, no exercício democrático de cidadania, ainda que tardia em luta por igualdades de oportunidades. Aqui, dificilmente tenho espaços nos coletivos, a não ser que haja cadeira vazia, no mas, como idoso e com dificuldades de mobilização, viajo em pé, pois os bancos estão sempre, ocupados por adolescentes, adultos, crianças, familiares e amigos dos cobradores e motoristas que se fazem de mortos para não garantir o meu direito e dos demais idosos, de ocupar nossos espaços assinalados nas cadeiras dos ônibus.

Essa discriminação em Sergipe é cultural e religiosa, geralmente há as expressões de “parece o cão’ ‘ Jesus te ama’ ‘ sangue de cristo tem poder’, são as expressões dos evangélicos que praticam seus crimes diuturnamente em nome de Jesus, ações essas cristalizadas pelas empresas de ônibus coletivos, cujas expressões bíblicas gravadas nos recintos dos ônibus, remetem a prática da intolerância religiosa e suas filmadoras internas não registram estes atos criminosos e conta com o silencio da secretaria municipal de transporte Coletivo, cujo interesse é simplesmente econômico e político, principalmente nas igrejas evangélicas o maior curral eleitoral sem se preocupar com social, finge que não vê os crimes ali e por eles praticados.

Uma ocasião um motorista de certa empresa, parou o ônibus para mim exorcizar porque só Jesus salva e eu do Candomblé, era o Cão, estava tocado pelo maligno, como um fanático citou erradamente o Apocalipse e causou constrangimentos a todos pelo seu grau de intolerância e fanatismo. A empresa tomou conhecimento da denuncia e nada fez.

O Cisma recrudesceu as Cruzadas e revitalizou a Inquisição, agora tendo os evangélicos, partidos e governo como aliados transformando o Estado democrático em Teocracia, confirmando que nunca foi laico.

É neste ambiente que o negro ativista vive em um Estado Negro, sem cultura negra e que tem vergonha de ser negro. Somos 86% da população absoluta sem nenhuma política pública e sem direitos a reivindicar pois o executivo é absolutista e nos impede de usar os espaços ditos democráticos da mídia que ele controla com tenacidade, violando nossos direitos legítimos e consagrados nas Declarações Universais dos Direitos Humanos.

Se não temos direito de nos expressar na mídia, como vamos ter direitos de produzir nossos textos e ser editados em igualdade de condições que o governo consagra a elite conservadora do seu mandarinato. O tempo de Orlando Dantas passou, a Gazeta já era, foi lá que Jackson da Silva Lima, intelectual de primeira linha, o negro de maior destaque nas letras sergipanas, assinalou os meus escritos in Novas Achegas do Folclore Sergipano. Augusto Franco também, e só deixaram herdeiros, não deixaram sucessores, Com eles, os movimentos sociais tinham espaços em suas agendas, independente da cor partidária, credo raça ou ideologia.

Referencia:
CANEN. Ana. O multiculturalismo e seus dilemas: implicações na educação. In;Revista comunicação e política, 2007, V.25,n 2. P.91-107
MAGALHÂES. Alberto F. www.textos-livres.blogspot.com
SILVA.Rosemere Ferreira da - Severo D’Acelino e a produção textual afro brasileira
In:Revista África e Africanidades - Ano I - n. 1 – Maio. 2008 -

Nota:
Em outros tempos, meus títulos publicados, receberam as chancelas de personalidades sergipanas que, antes nossas ações pioneiras, promoveram suas edições, através de seus instrumentos operacionais.
- O Negro Sergipano na Conjuntura Nacional / Ivan Valença , em sua gráfica.
–Racismo na Escola e Educação de Sergipe / Luiz Antonio Barrêto; SEED
-Antonio Pereira Rebouças e a Resistencia Negra em Sergipe – (Pedrinho Santos) idem
- Panafrica África Iya N’la / Jorge Araujo; Casa Civil
- Caderno Cultural – O Negro –Thetis Nunes / Assembléia Legislativa de Sergipe
- Caderno Cultura – O Índio – Beatriz Gois Dantas / idem.
Hoje, com um volume de Titulos, espero novos olhares para editar-los afim de poder disponibilizar a comunidade estudantil, negra e geral.
-Cadernos Etnico-Histórico e Culturais
-Metodologia da Educação Inclusiva
-João Mulungu Herói da Resistência
-Bokê Bokê – Contos Afro Sergipano
-Visões do Olhar em Transe (Poesias transculturais do negro sergipano)
- Quelóide (Poemas contemporâneos de identidades)
-Desenvolvimento e Prática do Movimento Negro Sergipano
- Gritos Silenciados ( Poemas de amor e raça)
- Desenvolvimento e Prática do Ogan em Sergipe
- Severo ReConta Orixás ( Contos Nagô)
- TragetóriaS (Textos & Entrevistas da Resistência)
- Influência do Negro na Cultura Sergipana.

PEDAGOGIA DE INTOLERÂNCIA RELIGIOSA - MODELO SERGIPANO

2009-11-17T00:01:00.003-03:00

PEDAGOGIA DA INTOLERÂNCIA RELIGIOSA
Modelo Sergipano.
In Conferência para o Novembro Negro em 17.11.09
Severo D’Acelino.

"...E (Noé) bebeu do vinho e embebedou-se; e descobriu-se no meio de sua tenda. E viu Cã, o pai de Canaã, a nudez de seu pai, e fê-lo saber a ambos os seus irmãos fora. (...) E despertou Noé do seu vinho, e soube o que o seu filho menor lhe fizera. E disse: Maldito seja Canaã, servo dos servos seja dos seus irmãos. E disse: Bendito seja o Senhor Deus de Sem; e seja-lhe Canaã por servo. Alargue Deus a Jafé, e habite nas tendas de Sem; e seja-lhe Canaã por servo (Gên. 9:21 – 27)."

Desde o inicio da colonização, a imposição da igreja esteve sempre presente , regulando as ações e manifestos da província, mesmo antes de por aqui chegarem os escombros, vilipendiados e escravizados, os Negros, trazidos de África nos Tumbeiros.
Todo o universo cultural do contingente escravizado, foram objeto da filosofia reducionista dos religiosos que, tinham na Bíblia, má interpretada, os indicadores de suas reivindicações. Através dela, se matava e torturava para enaltecer o nome de Deus , dominar e purificar os escravos negros, pois só os negros mereceram tanto desprezo por parte dos dominadores portugueses que não se espelharam nos romanos.
O etnocentrismo exacerbado, extinguiu uma raça detentora de mais de 400 culturas,(etnocidio), os Índios sergipanos foram os mais atingidos, a nós os negros coube a idiossincrasia cultural embalada pelo sincretismo para impedir o trauma econômico da política reinol em terras de El Rey.

Os negros foram reduzidos a coisa, desde seu seqüestro em África e mantido o status em terra de Serigy, separados e escalonados para prover a o poder da dominação, conforme as regulações externas expressa nas estruturas sociais portuguesas, editadas pela Santa Sé.
O vilipendio ao negro foi além da separação, teve a supressão da língua como fator de comunicação, numa intolerância étnica cultural e lingüística, perpassada a religião, cultura, filosofia, história, heróis, tradições etc. Silenciando assim, todo o indicador Étnico histórico e cultural do patrimônio do contingente dominado.
A perda de identidade do negro, valorizou a pedagogia da intolerância religiosa imposta pelos dominadores e gerou uma complexa forma de reação, numa constante luta pela preservação das tradições culturais de matrizes africanas na diáspora e estruturou a resistência Negra nas terras de Serigy.

A luta contra a intolerância vem sistematizando reações, ao longo dos séculos de dominação, desde a Colônia a Nova República, sem trégua, mesmo com diversos andamentos e manifestações equivocadas, a luta sempre está a ecoa como um rastilho de pólvora, ora úmida ora seca, mas insistentemente, seja pelas ações dos fundamentos engendrados no Abolicionismo, a Lei Caó com víeis das ações do Movimento Negro Contemporâneo, com destaque para os manifestos da Casa de Cultura Afro Sergipana, a nível de formação de opinião pública, legislativos e comunidades: religiosa, estudantil fomentando denuncias e criticas institucionais em busca de mudanças de atitudes e comportamentos.

A Intolerância Religiosa em Sergipe, tem sido a mais cruel da Federação e em diversos episódios de sua história, cristaliza cada vez mais a ação predatória do Estado, governos e governadores como responsáveis pelas ações criminosas e pela cristalização do manifesto racista, como pratica tradicional e também pela banalização do ato.

O desenvolvimento e prática da Intolerância Religiosa em Sergipe atingem marcos cada vez mais perverso estimulado pela ausência de punição. A impunidade é marca constante das Violações dos nossos Direitos pelos poderes e seus agentes que, sistematicamente violam a Constituição e mantêm o coletivo amordaçado por falta de lideranças capazes de se insurgir contra a ação criminosa do Estado Mercantilista, cada vez mais reducionista, maniqueísta e fascista, cujo interesse é a utilização política partidária dos mecanismos de defesa da minoria, organizados em torno de seus objetivos libertários.

Não há por parte do Estado e do Governo, que se ausentam cada vez mais dos problemas da comunidade negra , em produzir quaisquer instrumentos para coibir as ações criminosas da Intolerância, em vez de Políticas Públicas, se utilizam politicamente das manifestações, criando dificuldades para vender facilidades, beneficiando sempre, os grupos dominantes, a Igreja e os Evangélicos, grupos fortes e dominantes detentores de recursos financeiros e políticos, garantidores de suas reeleições.
As ações da Inquisição, santa ou satânica, estão em plena forma nas imagens praticadas pelo Estado, através dos pentecostais, católicos e seus agentes, policiais, jurídicos,executivos, e judiciários que diuturnamente praticam suas cotas criminosas contra o coletivo religioso, negro.

A instituição do Racismo Institucional, vem ao longo dos séculos, produzindo suas vítimas. Dois exemplos vale ressaltar o Interventor Maynard, que passou sua gestão perseguindo os religiosos de matriz africana , tendo a Policia como seu braço armado e instrumento torturador e o Governador Leandro Maciel, que através sua influência pessoal (não recordo a existência de qualquer Decreto Lei, ou Portaria), tirou a religião Orixá da chancela da Policia e liberou a sua organização através de Federações.

Fazendo um recorte a nossa história recente de repressão religiosa, estamos nos domínios do Governo Petista do governador Deda e nada foi feito para o respeito aos Direitos Humanos, pois há mais de 60 anos que o Brasil assinou a Carta dos Direitos Humanos, reconhecendo a liberdade religiosa e, no entanto os agentes dos poderes de Sergipe, associados aos evangélicos e católicos, continuam a persegui os adeptos da religião de matriz africana.

Continuam discriminando os negros e, debalde as ações propagadas pelo governo central, em Sergipe nada é colocado em prática.
O Governador Marcelo Deda, reduziu o Movimento Negro Sergipano a reprodutor das palavras de ordens do Partido dos Trabalhadores e seus contingentes em agentes de defesa do governador, cujo objetivo é destruir e desacreditar todas e quaisquer manifestações e criticas ao governo e brindar o governador. Partidarizou o Movimento Negro Sergipano.

Seus companheiros de partido, nos espaços de poder, se apropriaram do “modelo baiano” e dividiram entre si, os Terreiros de Candomblés, cujos Pais e Mães de Santos, imprimem suas ordens.
A mesma coisa, esta acontecendo com as entidades, grupos e ONGs negras, com destaques para as associações quilombolas. Estão divididas entres seus políticos: Deputados, Vereadores, Secretários, Prefeitos, e do próprio governador. Em suma, fora do partido, não há movimento social, pois há em voga a utilização política e partidária do movimento negro, seja religioso ou quilombola e fora do seu domínio não há como existir.

A onda de perseguições ao negro em Sergipe, principalmente na prática de promover a miopia dos participantes (todos empregados nos espaços de poder), e, nesta miopia, a comunidade negra, fica a deriva, sem conteúdo da cultura negra na educação, sem segurança, sem emprego, sem saúde, enfim, sem nada, pois não há canal de comunicação, a mídia não dar espaços para criticas ao governador Deda e a reivindicações da comunidade negra, só tem direitos a mídia, uns poucos negros e negras da confiança dos agentes do governador. Os capitães do mato do apartheid governamental.

O negro, antigo militante, filiado as suas entidades e ONGs, hoje, transformados em “Negros de Alugueis”, jogados uns contra outros, para satisfação dos seus chefes. Essa Milícia Negra, é a vergonha do Coletivo, são uns abestalhados, analfabetos que, em vez de contribuir com a Resistência, se transforma em aríete, para destruir seus antigos companheiros, a comunidade negra, para agradar os idiotas do quanto pior melhor. Esse é o modelo sergipano, das ações afirmativas do governo federal em relação a comunidade negra.

É a kota de marginalização do negro sergipano engendrada pelo governador petista, numa aplicação da Síndrome de Estocolmo, onde a vítima se apaixona pelo seu agressor. Enquanto isso Sergipe continua sendo, o Estado mais Racista da Federação, com uma população negra, se dizendo branca e discriminando seus iguais. Um Estado Negro, com vergonha de se assumir.

A importância de ser não é ter, mas saber que é.
Sem o aparato do Genoma ou DNAs, partidários, o conceito de raça é uma construção política que não atende aos interesses, fomenta tão somente o ódio que mantém no poder, quem manipula o racismo, a desigualdade e o separatismo no seio da população.

Um Estado negro, sem cultura e com vergonha. Um Estado Negro Eurocentrista, da Casa Grande. Aqui o Negro é o Preto e quanto mais preto, mais discriminados somos. Nossa cultura considerada Baixa e Inferior, é confundida com o Cão com coisa do Diabo, a nossa Religião.

Somos tratados não na filosofia de nossas culturas, mas na filosofia da cultura judaico-cristã, cuja existência do Céu ,Inferno, pecado original determina o julgamento do fato sem as devidas sustentações culturais. O Orum e o Aiyê são identidades diferentes do céu e da terra , na ótica do dominante e para nós Shangô, o patrono da Justiça, nunca foi São Pedro, nem que Nossa Senhora da Conceição seja Oxum. Cada um em seu quadrado. Tupã não é o Senhor da Guerra dos Maias, nem dos Guaranis. É uma divindade do Panteão Indígena brasileiro, apesar da Igreja e dos missionários latifundiários.

A nossa situação seria outra se os Poderes fossem Autônomos e Independentes entre si e, se o Ministério Público Estadual, Defensoria Pública, Ordem dos Advogados e Ministério Público Federal aqui em Sergipe, tivessem um NUCLEO DE COMBATE AO RACISMO INSTITUCIONAL.
Aí teríamos uma Policia atuante, Delegacias respeitosas e nossos Direitos garantidos pelos agentes dos poderes constituídos, mas enquanto isso, só os pedidos dos Pastores e Padres, são ouvidos e suas ordens cumpridas, pois eles têm o que os políticos querem: Dinheiro, Poder e Domínio através de suas amplas representações nos espaços mais estratégicos do Estado do Governo e do governador, que se ausentam das Questões e Condições do Coletivo Negro Sergipano e perseguem suas lideranças, silenciando seu Arquivo Humano.

A problematização das questões do coletivo negro, principalmente em torno da religião fundamentado nas diversas teorias e práticas das ações filosóficas do dominador dito civilizado, impõe um constante debate em torno da revisão de conceitos e desconstrução do mito bíblico da maldição de Cã.

A Diversidade estar a impor respeito e se impõem nesta reversão da ação globalizada, denunciando os indicadores da intolerância e do desrespeito em constante violação. O Negro na diáspora em suas lutas recorrente, aponta constantemente os parâmetros do seu universo cultural e na pontualidade de suas manifestações coletivas e individualizadas num amplo quadro personalizado em suas áreas territoriais e espaciais e luta por Respeito à Diversidade.

Do ponto de vista da Unidade na Diversidade, é importante delinear o percurso responsável pela fundamentação desta tradição racista que ainda institui posições conservadoras que fazem do passado , referencia para atitudes posteriores, sem contudo respeitar os traços dinâmicos que a tradição apresenta quando as perspectivas de negá-la ou reinterpretá-la a situam como fonte de mudanças que apontam em direção futura.

Como contribuição ao evento, apresento a esta Assembléia a nossa proposta de Ação Afirmativa e Compensatória, que depois de aprovada deverá ser encaminhada ao Gabinete do Governador do Estado.

PROPOSTA.

Considerando o manifesto referendado na exposição, ante a plenária do Novembro Negro, assinalamos que:
É importante que o Estado de Sergipe, crie organismos e representações operacionais e funcionais para tratar das Questões e Condições do Coletivo Negro, para não se tornar um Estado Etnocida , detentor das práticas eugenista de limpeza étnico racial e,
Diante do exposto, aprovamos a Proposta alinhada, para que o governador promova em regime de urgência as seguintes ações:

1- Introdução da Cultura Negra e Indígena em toda extensão da grade de educação e dos Concursos no Estado em 30 dias.

2- Que seja instituída, representação da Comunidade Negra em todos os Conselhos Público do Estado.

3- Que o Estado financie todas as manifestações da comunidade negra em seu território.

4- Que seja declarada Área Remanescente de Antigos Quilombos, e Patrimônio Histórico Estadual a área de ANGICO.

5- Que seja criado nas Secretarias de Cultura – Saúde – Educação – Justiça – Segurança e Administração, um Departamento de Assuntos Afro.

6- Que seja instituída no Ministério Público Estadual e Defensoria Pública Estadual, um Núcleo de Combate ao Racismo Institucional.

7- Que seja criado na Policia Militar uma Divisão de Combate ao Racismo. Para atender a comunidade e promover treinamentos a tropa, Policiais Civis e Delegados.

8- Que o Estado ofereça aos professores, curso de Filosofia da Educação e Línguas Africana em convênio com a Universidade Federal de Sergipe, através do Departamento de Filosofia e Universidade Federal da Bahia, através do CEAO.

9- Que a Secretaria de Comunicações, libere espaços na mídia para o Coletivo Negro se expressar, através dos seus representantes, e paute espaço diário na TV-Aperipê e Radio AM, para programação cultural e noticiosa da comunidade negra.

10- Que a Secretaria de Educação emita CERTIFICAÇÃO ESPECIAL DE ISENÇÃO a todos concludentes do ensino médio, para que possam ter acessos a todos os Concursos no território sergipano, sem o constrangimento de Atestado de Pobreza, adquirido nas Delegacias Policiais.

“Para que Ninguém seja perseguido e discriminado.
É necessário que o “Poder detenha o próprio Poder”
Antonio Pereira Rebouças.

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THETIS NUNES - UMA ENTIDADE NO PANTEÃO AFRO SERGIPANO

2009-11-01T20:47:00.001-03:00

Thetis Nunes : Uma Entidade do Panteão Afro Sergipano.
Reflexão de Severo D’Acelino.
Nas minhas andanças, os meus aprendizados foram se ampliando com as intervenções diretas de minha atenção e emoções. O que mais mim emocionava era o tratamento e os achados de episódios do negro sergipano a cada leitura que fazia da produção da Professora Thetis. Infelizmente não tive uma vivencia acadêmica com ela, pois apesar de ter sido minha professora, na antiga faculdade de filosofia, nunca assistir uma aula dela, pois a nossa agenda nunca se encontrou e com minha ida para UFBA, só nos encontramos anos depois em uma de suas Palestras sobre o Arquivo Humano Sergipano.
A minha devoção a esta Mulher, sempre a frente do seu tempo e revisitando o nosso passado em busca de desvendar novos episódios, pronta para trazer novos pensamentos a sociedade sergipana acerca de uma reflexão filosófica recheada de contemporaneidade e apontando caminhos para novas incursões temática, foi no ano em que se comemorou em Sergipe, o Dia Nacional de Consciência Negra, nos anos 70, no Centro de Turismo, onde junto com outros pesquisadores da UFSE e lá ela liderou os demais no debate temático sobre os nossos ancestrais. Naquela ocasião foram outorgados os primeiros Títulos Ouro de Consciência Negra.
Era o inicio das investigações e das mudanças de atitudes e comportamento, o melhor período, onde a Universidade dialogava com as entidades populares e onde tive a cumplicidade de diversos professores, pronto a nos atender nos nossos complicados envolvimentos na luta racial e no combate as formas de discriminações e a árdua tarefa de conhecer episódios de nossa história, questões e condições, para poder repassar e discutir com a comunidade. Apresentar os problemas e discutir soluções.
Indiretamente a Professora Thetis, esteve em nossas ações e seus Artigos, Livros e consultas, foram sempre aproveitados em beneficio do Coletivo Negro Sergipano e das nossas mais diversas reinterpretações. Foram eles que nos aproximou de outros textos e nos deu condições de uma reinterpretação do - de - dentro para do- de- fora.
Essa nossa idolatria silenciosa obedecia um ritual ancestral: Nunca a olhamos nos olhos, a sua presença, estávamos sempre de olhares baixo e ou desviado. A sua presença emanava uma forte energia ancestral que impunha um respeito sacro, só revelado ante nossas Entidades. Ela era a Entidade Sergipana, entre poucas existentes. Diante dela muita das vezes esquecia o que ia dizer e ou perdia os parcos argumentos e, ficava só ouvindo-a e acompanhando o desenho de sua fala na expressão de sua voz.
Minha maior emoção foi quando fui empossado no Conselho Estadual de Cultura e, percebi que entre os nobres conselheiros, ali estava a Professora Thetis Nunes, fiquei emocionado e cheio de felicidade, antes de assumir a função de Conselheiro, ali estive numa audiência, para falar sobre o Projeto Cultural de Educação, “João Mulungu vai ás Escolas, na gestão do Professor Pedrinho Santos e, naquela oportunidade como convocado, perdi a expressão de minha fala e pouco mim expressei, e com os Cadernos Pedagógicos em mãos, assinalei tão somente a importância do texto da Professora como conteúdo do Caderno que tratava da questão do negro.
Este Caderno inclusive foi um marco nas nossas relações e na sua cumplicidade, na formação intelectual do negro sergipano e do respeito ao nosso trabalho no âmbito da educação plural, após o trabalho pronto, fomos pedir sua autorização para utilização do seu texto, a única condição que nos impôs foi lhe mandar alguns exemplares para que distribuísse com alguns amigos, e assim foi feito. Nesta época ela era Presidente do Instituto Histórico e Geográfico de Sergipe.
Durante o período em que o nosso Jornal IdentidadeS estava funcionando, ela sempre que solicitava, colaborava com matérias e atendia os nossos colaboradores como a Entrevista que deu sobre a Mulher Negra. Muitos dos seus Artigos, como no caso, sobre Antonio Rebouças, logo do seu regresso do Congresso a que fora convidada a apresentar o tema, nos forneceu cópia do trabalho, pois sabia da nossa atenção para com o homenageado.
Tive outras oportunidades de estar em sua presença, em atos culturais nos mais variados centros e localidades. Ela nunca se recusou em levar informações a nenhum grupo, principalmente em grupos que sabia nos transformar em agentes multiplicadores. Em Laranjeiras, junto com outros pesquisadores, enfrentou mais de duas horas numa ação cultural para crianças e adolescentes de uma escola municipal e junto com ela, proferir palestra sobre a cultura e diversidade do Município, lembro-me que a comitiva contava com mais de 8 palestrantes.
Muito nos alegrou a sua presença e as homenagens que lhes prestavam, em todos os cantos e, sempre que podia estava presente. Seu axé era muito forte e nos dava muito enlevo. Apesar do Projeto Cultural de Educação “João Mulungu vai ás Escolas” não ter nascido de sua inspiração, mas toda sua trajetória, foi sustentado pelos seus ensinamentos, seja através do contexto de sua História da Educação de Sergipe, um livro critico e politicamente perfeito para nossa incursão em busca de promover uma desconstrução da tão falada democracia racial e denunciar o etnocentrismo educacional a que somos secularmente submetidos.
A vida não nos ensina as dores da morte e, nesta condição a energia que durante o tempo de produção foi emanada, buscamos cristalizar, não para prender em nosso ciclo, mas para eternizar os momentos que buscamos congelar para espantar a nossa solidão e buscar na dinâmica a força da expressão de quem nos cativou. É uma motivação presencial, principalmente para quem se tornou Entidade no nosso Panteão e que podemos simplesmente, reverenciar em nossas revisitações.
Babá Obaola.
A Ancestralidade confirma a imortalidade, pois a vida continua no Orum como ancestrais

(RE) SEVERO D"ACELINO : AÇÕES LEMBRADAS EM ENCONTRO NORDESTINO DE HISTORIA ORAL POR ESTUDANTES DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

2009-11-01T14:03:00.002-03:00

SEVERO D'ACELINO : AÇÕES LEMBRADAS EM ENCONTRO NORDESTINO DE HISTORIA ORAL POR ESTUDANTES DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE.

Uma comunicação surge como homenagem e como reflexão, a minha pessoa, quando as confusões se cristalizam em cima de mim, desde a sagração do Imperador Marcelo Deda a governo de Sergipe e a nossa exclusão ( Severo D'Acelino e Casa de Cultura Afro Sergipana), das ações do Estado e do governo. Foi o premio pelos méritos do mais importante projeto de educação na história deste Estado. Um projeto bem sucedido, iniciado na administração de Luiz Antonio Barreto e bombardeado sistematicamente pelas figuras incompetentes do DED, da Secretaria de Educação, insatisfeitas pelo sucesso das ações.

Com a sagração do Imperador DEDA ao governo do Estado e a conseqüente Partidarização do Movimento Negro, Severo foi descartado, pois representava perigo por ser critico, independente e pensar o Coletivo e, daí, surgiram dezenas de ONGs e Entidades que se apresentaram como capacitadas e experientes para promover o projeto da Casa de Cultura e capacitar professores para cumprir o Decreto Presidencial de Inclusão da Cultura Negra e o PROJETO CULTURAL DE EDUCAÇÃO 'JOÃO MULUNGU VAI ÁS ESCOLAS, foi defenestrado, excluído e jogado de LADEIRA a baixo.

É triste receber esse tipo de recompensa, principalmente quando temos prestado grandes serviços ao Estado na defesa do Coletivo Negro, na preservação de sua cultura e no respeito a diversidade e seu Arquivo Humano, mas da Traição nem Jesus se livrou, pois a Inveja é péssima companheira e quando somos comandados por pessoa que perseguem seus críticos. Pessoas que gostam de aduladores e até premiam os que lhes elogiam e os brindam, o mérito deixa de ter expressão.

O Movimento Negro e a redemocratização no Brasil: a Atuação de Severo D'Acelino na Educação Sergipana, soa como um aplauso ás nossas ações e um indicador do mérito que teima em se manter, apesar das KOTAS e do Paternalismo exacerbado da relação do PT com respeito a nós os negros, cristalizando o Racismo Institucional e a falta de Potencialidade do Negro, em vez de Radicalizar a Constituição para que " todos possamos na prática ter as mesmas condições e oportunidades", numa promoção de Ações Afirmativas e Meritórias, somos tratados como imbecis e jogados uns contra os outros por míseras cestas de alimentos.

Minha família é negra e todos nós, em passagem pelas Faculdades, não precisamos de KOTAS, passamos por méritos, Eu, minha esposa, meus filhos, meus sobrinhos, primos e por ai vai. Somos negros conscientes, com potencial e sem nenhum QI. Nunca fomos Indicados por ninguém e nosso reconhecimento é uma incógnita, há sempre alguém que se apropria de nossos projetos, idéias etc. Esse povo no espaço de poder nunca nos conhece, apesar de antes termos tido diversas ações e combatido os pervertidos do poder, hoje somos invisíveis para eles, até que precisem dos nossos serviços.

Como é triste e perversa a insegurança dos nossos "amigos" para se manterem nos espaços de poder!!! O Mandarinato do Imperador se mantém sobre nossos escombros, mas, por mais que nos sufoquem,jamais silenciaram ou apagaram as nossas importâncias, pois, um deslize e alguém nos cita, nos referenda, nos homenageiam, assinalando a nossa presença viva no desenvolvimento de Ações Afirmativas, fazendo a diferença, nos aplaudindo apesar a repressão colonialista do Imperador e seus reféns, será que quando findar o mandato alguém irá aguardá-lo na rodoviária?

Agradeço a presença que se fez presente, pois já não tenho motivações para produzir e continuar o que comecei em plena ditadura militar no enfrentamento da repressão anunciada, já não sei da minha trajetórias, na Religião, Artes Plásticas, Teatro,Cinema,Etnografia, Musica, Partidos Políticos, Corporação Militar, Literatura ,Dramaturgia,Rádio, Jornal, Televisão,Seminários, Congressos, Lutas Sociais, Viagens, Cultura, Direitos Humanos,Relações Raciais, Esportes, Escolas...Educação.

Essa citação se nos apresenta muito forte, apesar de desde muito, ser referencia de estudos( nunca OBJETO), onde nossas ações são analisadas em determinados contextos, dentro e fora do Estado e do País, mas nunca nesta situação de fragilidade e de exclusão onde a depressão é minha companheira. Neste momento a homenagem pegou pesado, no ponto fraco, enfraquecido: Movimento Negro e a Redemocratização no Brasil: a Atuação de Severo D'Acelino na Educação de Sergipe.

Abença Thetis Nunes, farol de vivo de minhas indagações. Luiz Antonio Barreto, provocador de minhas incursões e resistências, apenas para citar referencias internas
da memória viva desta minha caminhada sem assinalar o contingente que tem nos dado sustentação nesta trajetória há mais de 42 anos.

Este trabalho é sem dúvida, o presente deste aniversário, do 3 e do 16 de Outubro, negado pela mídia sergipana que nos nega espaços, para não perder espaços na camarinha do Imperador.
Estudantes! Obrigado. Certamente vocês serão excelentes EDUCADORES.
AJAGUM ABERÉ N'GOBOM. KUTENDA ZAMBIAPONGO. AUÉ AXÉ.

MOVIMENTO NEGRO E A REDEMOCRATIZAÇÃO NO BRASIL : A ATUAÇÃO DE SEVERO D'ACELINO NA EDUCAÇÃO SERGIPANA

2009-10-31T18:35:00.004-03:00

MOVIMENTO NEGRO E A REDEMOCRATIZAÇÃO NO BRASIL: A ATUAÇÃO DE SEVERO D'ACELINO NA EDUCAÇÃO SERGIPANA.

Kleber Luiz Gavião Machado de Souza[1] (GPEH/NPGED/UFS)

Diogo Francisco Cruz Monteiro (GPEH/UFS)[2]

Kléber Rodrigues Santos (GPEH/UFS)

Resumo

A História Oral oferece a possibilidade de resgate de memórias e representações feitas pelos sujeitos no decorrer das diversas posições e trajetórias ocupadas em determinadas instituições, grupos e movimentos. O objetivo desta comunicação é apresentar a trajetória de Severo D’Acelino como fundador do movimento negro em Sergipe, Bahia e Alagoas, mostrando as dificuldades, preconceitos e limitações para a implantação e desenvolvimento dos mesmos na época da Ditadura Militar. Além disso, o texto também visa mostrar como no contexto da redemocratização, as atuações desse militante se voltaram para a elaboração de propostas para a inclusão da cultura negra sergipana nos currículos escolares e também para a publicação de alguns livros dedicados em levar a alunos e professores do Estado um conhecimento sobre a cultura afrobrasileira e africana. Portanto, o que se pretende com a efetivação deste estudo é lançar novos olhares sobre as formas como a militância de Severo D’Acelino no movimento negro contribuiu para o desenvolvimento de ações afirmativas no campo educacional, que se refletem na proposição de novas metodologias didáticas para o ensino de temas voltados à cultura afro-brasileira e africana para as escolas de níveis Fundamental e Médio em Sergipe.

Palavras-chave: movimento negro, redemocratização, Severo D'Acelino

Introdução

Este trabalho faz parte de uma série de entrevistas realizadas com autores de livros didáticos em Sergipe ligados ao projeto Memorial do livro didático. Trata-se de uma iniciativa, ainda em andamento, para a construção de um site que tem como proposta recuperar e registrar as experiências de vida, itinerários profissionais e relatos de agentes envolvidos com a produção e uso dos livros didáticos em Sergipe, além disso, catalogar os manuais didáticos de todas as épocas e disciplinas existentes nas bibliotecas e arquivos públicos e privados sergipanos.

Entre o período de agosto de 2008 e fevereiro de 2009 foram realizadas entrevistas com autores de livros didáticos de História de Sergipe. Aqui, pretendemos apresentar a trajetória de Severo D’Acelino como fundador do movimento negro em Sergipe, Bahia e Alagoas e sua atuação durante o período da Ditadura Militar.

Nesse artigo, entendemos movimento negro como a luta dos negros com o objetivo de resolver seus problemas na sociedade, principalmente, as questões relativas aos preconceitos e discriminações raciais, que os marginalizam no mercado de trabalho, no sistema educacional, político, social e cultural. (PINTO, 1993)

Além disso, esperamos mostrar como no contexto da redemocratização, as ações desse militante se voltaram para a elaboração de propostas de inclusão da cultura negra sergipana nos currículos escolares, e como essas ações contribuíram para o desenvolvimento de ações afirmativas no campo educacional, refletidas na discussão de temas voltados à cultura afrobrasileira e africana nas escolas de nível Fundamental e Médio em Sergipe.

A entrevista foi realizada no dia 2 de fevereiro do ano de 2009 na sede da Casa de Cultura Afro Sergipana. Para tal, nos valemos dos procedimentos da História Oral. De acordo com Maria Isaura Pereira de Queiroz, a História Oral “é o termo amplo que recobre uma quantidade de relatos a respeito de fatos não registrados por outro tipo de documentação, ou cuja documentação se quer completar. Ela registra a experiência de um indivíduo ou de diversos indivíduos de uma mesma coletividade” (QUEIROZ, 1987, p. 5).

Do ponto de vista metodológico, entendemos a História Oral como “um método de pesquisa histórica, antropológica, sociológica, que privilegia a realização de entrevista com pessoas que participaram de, ou testemunharam, acontecimentos, conjunturas, visões de mundo, como forma de se aproximar do objeto de estudo” (ALBERTI, 1990, p. 1-2).

Um conceito central neste estudo é o de memória como “um conjunto de documentos que acontecem estarem dentro da cabeça das pessoas e não no arquivo público” (FRETNESS & WICKMAN, 1992 apud SÁ, 2005, p. 45). A memória também se configurará enquanto “monumento que conserva e evoca a lembrança” (FREITAS, 2007, p.101).

É interessante ressaltar a relação documento/monumento apresentada por Michel Foucault. Segundo ele, a História tradicional memorizava os monumentos do passado transformando-os em documentos. A História tradicional “se dispunha a ‘memorizar’ os monumentos do passado, transformá-los em documentos e fazer falarem estes rastros que, por si mesmos, raramente são verbais, ou que dizem em silêncio coisa diversa do que dizem” (FOUCAULT, 1987, p. 8).

Assim, o relato oral é produto da memória e como monumento é produzido pelo conjunto de forças que operam sob atores sociais que disponibilizam suas experiências para que o pesquisador desfaça algumas ilusões sobre a pesquisa baseada nos relatos orais (QUEIROZ, 1987, p.5).

Em relação às operações metodológicas, os depoentes foram submetidos a um questionário no qual se abordaram aspectos da História Oral de vida e da História Oral temática. A junção entre os dois tipos de roteiros de entrevistas visa recuperar as diversas trajetórias em que um agente social se insere ao longo de sua vida. Assim, a intenção é recuperar as diversas trajetórias desse personagem, entendendo uma trajetória como “série de posições sucessivamente ocupadas por um mesmo agente (ou mesmo grupo) num espaço que é ele próprio um devir, estando sujeito a incessantes transformações” (BOURDIEU, 1998, p. 189).

O texto está dividido em duas partes. Na primeira parte, trataremos da atuação de Severo D´Acelino na formação do movimento Negro da Bahia, Sergipe e Alagoas e a perseguição a esses movimentos sociais no período da Ditadura Militar em Sergipe. Na segunda parte, traremos à tona a atuação do militante no campo da educação, mais precisamente no período da redemocratização do país por meio de sua produção didática de cartilhas voltadas para a divulgação da cultura afrobrasileira entre alunos e professores no ensino Básico e Médio no estado de Sergipe.

A militância antes da ditadura militar e nos primeiros anos do regime

A trajetória de militância de Severo D’Acelino pelos movimentos sociais sergipanos tem início antes mesmo da fundação do Grupo Regional de Folclore e Artes Cênicas Amadorista Castro Alves (GRFACACA) em 1968.

Desde a infância, Severo D’Acelino já via alguns membros da sua família envolvidos diretamente e indiretamente com as lutas sociais ocorridas na década de 1940. Inclusive, sua própria casa, localizada na Rua Goiás, bairro Siqueira Campos, era um antigo núcleo do Partido Comunista em Aracaju: “Olha, na verdade, a militância foi dentro de casa, tá certo, que aqui nesse local que nós estamos, aqui foi desenvolvida uma (...) aqui foi uma célula, agora não sei se do Partido Comunista, sei que era uma célula dos perseguidos. Naquela época não tinha o PT, só tinha o Partido Comunista” (D’ACELINO, 2009, p.3).

D’Acelino acompanhou de perto o cenário de reinvidicações sociais no período entre 1945 e 1964. Além disso, sua própria irmã participava da JOC (Juventude Operaria Católica).

Mas foi assim, foi depois dos anos 30, porque eu sou de 47 (...) mas ainda peguei a “rebordosa” de Maynard e das perseguições a comunistas, a caça aos pais de santo, aos sindicalistas, minha irmã era da JOC, aquela que tá ali naquela foto, que é a responsável por todo o meu processo, a minha formação e quando houve aquela reviravolta, que foi reforçado em 64, quando Seixas Dória foi deposto e muitos sindicalistas foram perseguidos, o pessoal da JOC, de diversos movimentos aí foram perseguidos (...) [...]. (ibid, p.3)

A JOC é um movimento que nasceu na Bélgica em 1882 criado pelo padre Leon Joseph Cardjin. O objetivo da JOC era organizar uma ação de fundo cristão que fosse ao encontro dos jovens, que ao trocar o estudo pelo trabalho, acabavam se afastando da Igreja e das práticas religiosas. (MATTOS, 2009, 104)

No ambiente das fábricas, as idéias marxistas acabavam sendo mais atraentes que as pregações católicas, ainda mais se levarmos em conta o afastamento considerável entre a hierarquia eclesiástica e o operariado. Por tais circunstâncias, o padre Cardjin organizou um movimento religioso para reconquistar os jovens trabalhadores para o catolicismo. (MATTOS, 2008, 104)

A partir do relato de D’Acelino entendemos as progressivas perseguições aos movimentos sociais. Tais perseguições foram empreendidas desde 1945 e foram aumentando a partir do golpe de 1964.

O regime instalado no Brasil com o golpe de 1964 sentia-se ameaçado por qualquer forma de organização popular. Naquela época, movimentos como a JOC, por exemplo, transformaram-se radicalmente, passando a ser movimentos contestatórios, principalmente se levarmos em conta que, além de representativo dos operários, era também representativa da juventude, de uma juventude que, muito cedo, era lançada no mercado de trabalho. (MATTOS, 2009, 104)

Severo D’Acelino mostra em sua fala as perseguições sofridas por aqueles que participavam dos movimentos sociais na época da ditadura militar: “Então esse pessoal ficava (...) era mandado para diversos locais escondidos, muitos comunistas, muitos sindicalistas, quer dizer, o pessoal que não fosse do governo, o pessoal que não fosse a favor do sim (...) os contestadores, as lideranças que tinham o poder de formar opinião pública (...) eram perseguidos”. (D’ACELINO, 2009, p.4)

O clima de perseguição e de extrema vigilância atingia até mesmo os terreiros de candomblé. Os pais de santo agiam oferecendo abrigo ou esconderijo aos militantes. De acordo com D’Acelino: “... no terreiro de candomblé tem um local com nome de “ronco”, que é ali onde o pessoal que vai fazer iniciação fica recolhido, então muitos ficaram ali, ficavam ali, mesmo porque naquela época a polícia respeitava, chagavam no terreiro e invadiam, mas eles nunca entravam nesses locais sagrados”. (D’ACELINO, 2009, p.3)

Apesar da repressão empreendida pelos militares, D’Acelino descobre, mais intensamente, sua militância, na época em que fazia o curso preparatório de aprendizes da Marinha:

... porque eu só vim me descobrir militante quando eu estava na Marinha, porque a Marinha tem um histórico muito forte de revolução (risos). Inclusive, é a única Força Armada que as pessoas não gostam. Porque o poder só gosta do Exército e da Aeronáutica, a Marinha ninguém quer. Eles dizem que é a “importadora de revolução” (...) tanto que Anselmo é sergipano, o líder da revolução dos marinheiros... (ibid, p.4)

Parece algo muito contraditório: em plena ditadura militar, numa época marcada pela repressão aos movimentos sociais, um marinheiro acaba descobrindo sua vocação para a militância dentro da própria Corporação.

Talvez só seja possível entender este tipo de situação, lembrando que, no século XX, a rebeldia e a insatisfação popular chegaram à Marinha sob a forma de levantes que contestavam a hierarquia existente nas Forças Armadas e o panorama político do país. Tanto a Revolta da Chibata em 1910 quanto a Revolta da Associação dos Marinheiros e Fuzileiros Navais do Brasil (AMFNB) em 1964 foram dois movimentos de subalternos, sem a participação de oficiais ou políticos, em contextos de crise de extrema complexidade na História do Brasil republicano. (MEDINA, 2009, p.1-2)

Através do relato de Severo D’Acelino compreendemos que mesmo com a ditadura, muitos militares se juntaram às fileiras dos movimentos sociais. Alguns participaram de ações totalmente contrárias ao regime implantado, já outros, lutaram pela melhoria das condições de vida da população:

E observe o seguinte, em qualquer canto do Brasil onde tem gente de Marinha existe a articulação social. Eu não diria político-partidária, mas social tem. Aqui em Sergipe, meu primo mesmo, que depois eu lutei assim que ele morreu, lutei para que a rua em que ele morava tivesse o nome dele lá no Bugio. Então você chega no Bugio você vai encontrar uma rua Cabo Nivaldo Gomes da Silva que fica ali atrás daquele colégio Francisco Rosa e aquela pracinha, aquele largo que tem ali. O “Francisco Rosa” e o Largo João Mulungu. Então a gente já circulava muito. Nivaldo atendia todo mundo ali no Bugio. Ele era enfermeiro. E tem muita associação de moradores aqui em Sergipe fundada e presidida por gente de Marinha. (D’ACELINO, 2009, p.4)

Depois de se formar no curso preparatório da Marinha, D’Acelino deu início a sua atuação no movimento negro de Sergipe (1968) e da Bahia (1973). Mas seu “batismo de fogo”, no que se refere às lutas sociais, ocorreu mesmo em Santa Catarina:

... a parte política aconteceu em Santa Catarina, lá no Morro do Mocotó. Porque foi lá no Morro do Mocotó, onde eu senti na pele a baioneta daqueles policiais da brigada militar de lá de Santa Catarina. Botava a gente pra correr, prendia, só que a gente nunca foi preso, nem nunca perdeu a glória, e daí, então, todo aquele envolvimento do Rio, de São Paulo, essa coisa toda do Sul do país, e a gente foi começando a politização e lá eu desenvolvi trabalhos (...) com (...) em participação (...) com outros grupos, fazer trabalhos de comunidade. (ibid, p.4)

No ano de 1968, D’Acelino se torna precursor do movimento negro em Sergipe, ao criar o Grupo Regional de Folclore e Artes Cênicas Amadorista Castro Alves (GRFACACA) em Sergipe.

Para os movimentos negros, o golpe militar de 1964 representou uma derrota, ainda que temporária. Ele desarticulou uma coalizão de forças que resultava no enfrentamento do “preconceito de cor” no país. (DOMINGUES, 2009, p.111)

Como conseqüência, os movimentos negros brasileiros entraram em refluxo. Seus militantes eram estigmatizados e acusados pelos militares de criar um problema que supostamente não existia, o racismo no Brasil.

Assim como os militares, as elites viam as acusações feitas pelos movimentos negros como uma afronta ao caráter nacional. Daí seus ativistas eram apontados como “impatrióticos”, “racistas” e “imitadores” dos negros que lutavam pelos direitos civis nos Estados Unidos.

Assim como outros movimentos negros espalhados pelo país, o GRFACACA passou pelo mesmo processo de discriminação e acusação em Sergipe:

Porque desde 68 quando a gente fundou isso aqui a gente começava a dar palestra nas escolas. Então a gente era chamado de... Ai meu Deus (...), toda hora estou esquecendo esse nome. Subversivo, comunista, traficante, maconheiro, fazedor de caso, uma série de coisas. Quando a gente chegava no local aí: “Já chegaram os comunistas.” (D’ACELINO, 2009, p.6)

A grande repressão vigente na primeira década da ditadura militar não impediu a existência de várias formas de resistência, mas impôs importantes mudanças no modo de estruturação e de condução das lutas. O GRFACACA de Severo D’Acelino encontrou como solução as atividades teatrais para discutir a questão do racismo e da valorização da cultura afrobrasileira.

A militância no recrudescimento do regime autoritário e após a redemocratização
Desde os primeiros anos da Ditadura Militar no Brasil foi instalada uma complexa máquina de repressão política, envolvendo diversos organismos militares e policiais que atuavam em âmbito federal, estadual e municipal. A violência do Estado ditatorial espalhava um clima de medo e insegurança, reprimindo, principalmente, setores da esquerda organizada, operários, estudantes e intelectuais.

As atividades intelectuais e artísticas foram alvos da censura do regime. Várias peças de teatro, filmes, músicas e livros foram proibidos. Muitos autores, artistas e professores forma vítimas das perseguições, prisões e processos. (HABERT, 1992, p. 30).

O final dos anos 1970 foi marcado pelo recrudescimento do regime militar. Após muitos anos de silêncio, surgiram diversos movimentos em defesa das liberdades democráticas - fim dos governos militares, do AI-5, da censura, das cassações, das torturas, anistia, eleições livres e convocação de uma Assembléia Nacional Constituinte – as ações sindical, popular, dos estudantes, dos artistas, das mulheres, dos homossexuais e dos negros (HABERT, 1992, p. 72).

Os acontecimentos nacionais interferiam na vida política local. Na década de 1980, com a abertura política do regime autoritário, ocorreram várias manifestações em Sergipe contra a inflação, o desemprego e os baixos salários, lideradas pelo sindicato dos professores (SINTESE), a Central Única dos Trabalhadores (CUT), movimentos dos Sem Terra, Sem Teto e Negro, este último representado, por exemplo, pela Casa de Cultura Afro-Sergipana, fundada pelo militante Severo D’Acelino.

Neste contexto de democratização, o militante Severo D’Acelino desenvolveu vários trabalhos relacionados à formação de identidades, ao combate dos estereótipos nas representações dos afro-descendentes, propondo uma pedagogia educacional inclusiva para o conhecimento dos conteúdos específicos da cultura negra no Estado de Sergipe. Nessa época, ele também funda o Movimento Negro em Alagoas (1980).

Com a abertura democrática no Brasil, num contexto político e cultural mais suscetível a questionamentos, os intelectuais afrobrasileiros intensificaram as iniciativas voltadas à valorização das tradições negras nas discussões sobre cultura, expressões artísticas, comunicação e formação de identidades (SILVA, 2008, p. 4).

Neste sentido, Severo D’Acelino, junto à Casa de Cultura, desempenhou importante papel no processo de construção da “Nova República” no Brasil, participando do Congresso do Negro e da Constituinte nacional e local em 1988. Em artigos escritos para jornais, defendia a causa dos afrodescendentes, denunciando abusos, como o racismo.

No plano educacional, Severo coordenava projetos que tinham como objetivo realizar palestras em escolas públicas. Sua intenção era conscientizar professores e alunos sobre a importância da inserção dos afro-descendentes na sociedade sergipana, através do exercício da cidadania plena.

Em suas conferências, abordava uma infinidade de temas. A proposta era difundir conhecimentos sobre a História dos negros, a longa trajetória de opressão e de injustiças sofridas, justificando a necessidade urgente da efetivação de ações inclusivas.

Desta forma, nas salas de aula das escolas sergipanas, Severo “costumava falar sobre o ‘boom’ do Apartheid, Mandela, do racismo (...), a questão da cultura negra, a exclusão do negro na sociedade sergipana e (...) na Educação.” (D’ACELINO, 2009, p. 7).

Severo D’Acelino foi um intelectual pioneiro na luta pela introdução de conteúdos da cultura negra nos currículos escolares do ensino básico em Sergipe. Devido à ausência de livros didáticos que tratassem de temas desta natureza, ele propôs a didatização do conhecimento sobre o negro sergipano.

Foram elaborados vários trabalhos, muitos dos quais não foram publicados, devido à falta de apoio do governo e às questões políticas não resolvidas. A maioria destes textos, só chegava ao conhecimento dos professores e alunos por meio da divulgação realizada pela editora da Casa de Cultura Afro Sergipana (“Memoriafro”) e por Severo em eventos culturais.

As “cartilhas” de Severo, frutos da sua intensa atividade intelectual, apresentavam a influência das obras de destacados pesquisadores sergipanos, como a antropóloga Beatriz Góes Dantas e os historiadores Maria Tethis Nunes e José Calazans.

Os livros escolares deste intelectual afro-sergipano eram baseados numa proposta pedagógica de educação inclusiva. Nesta perspectiva, o processo de ensino-aprendizagem garantiria a reversão de estereótipos e o resgate da excluída ancestralidade africana para a memória coletiva.

Apesar da inovação pedagógica da educação inclusiva, os livros escolares de Severo seguiam a tendência tradicional do “método dos testes”, utilizado desde o século XVIII para avaliar aptidões e que foi sendo aprimorado como instrumento de avaliação pela pedagogia (SANTOS, 2006, p. 5).

Não obstante, o “método de testes” estimulasse a aprendizagem dos conteúdos por meio da memorização, o que poderia tornar o estudo de disciplinas como a História um empreendimento cansativo, Severo criou estratégias para que seus manuais suscitassem nos alunos uma postura ativa em relação aos conhecimentos que lhes eram transmitidos.

... normalmente, o livro teste (...) tradicional (...) tem um gabarito, (...) e nós não colocamos o gabarito exatamente para impedir que o professor e o aluno pegassem o gabarito e preenchessem o livro (...) a intenção é fazer com que o professor e o aluno comecem a ler e a estudar a questão do negro e pensar. (...) O professor tem que construir junto com o aluno uma forma de diálogo para que aquele tema seja ampliado. (D’ACELINO, 2009, p. 11-12).

Os textos escolares da Casa de Cultura Afro-Sergipana sintetizavam abordagens que zelavam pelo entendimento das contribuições das três “raças” (branco, negro e índio) para a constituição da sociedade brasileira, evitando-se a ênfase sobre o legado europeu.

Os manuais de Severo eram dedicados a um público abrangente, que contemplava alunos e professores de diferentes disciplinas e níveis de ensino. O que se pretendia era popularizar os conhecimentos sobre a cultura negra no Brasil e em Sergipe.

Severo D’Acelino era a favor da regionalização do livro didático. Ele destacava constantemente a importância da criação de editoras locais para a área escolar e a necessidade de serem elaborados textos que se vinculassem ao cotidiano dos alunos sergipanos.

Ele denunciava que a maioria dos manuais utilizados no Estado era elaborada

“... pelos autores do Sul do país (...). De repente, você tava lá em Carira (...) aí ta lá no livro: ‘morango’ (...) as frutas do Sul do país, é ‘neve’ (...). Desestimula o aprendizado. Ele tem é que fazer um trabalho falando (...) de ‘Mãe Carira’, (...) de quando Lampião chegou por lá, é falando de coisas de lá de Carira...”. (D’ACELINO, 2009, p. 22).

Portanto, percebemos como a atuação de Severo D’Acelino no Movimento Negro sergipano contribuiu para o desenvolvimento de ações afirmativas no campo educacional e o pioneirismo na discussão sobre a cultura afro nas escolas através da produção de cartilhas voltadas para o tema. Suas ações se evidenciam nas propostas de inclusão dos conteúdos e nas novas metodologias para o ensino de temas relacionados à cultura afrobrasileira e africana nas escolas de níveis Fundamental e Médio em Sergipe. Entender as atividades de Severo D´Acelino em Sergipe é adentrar na História, na memória dos movimentos sociais do Estado e na perseguição sofrida por eles nos anos de chumbo da Ditadura Militar.

Referências Bibliográficas

ALBERTI, V. História Oral: a experiência do CPDOC. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 1990.

BOURDIEU, P. A Ilusão Biográfica. In: AMADO, Janaína & FERREIRA, Marieta de Morais (orgs.). Usos e abusos da História Oral. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas (FGV), 1998.

D’ACELINO, S. Entrevista concedida a Diogo Francisco Cruz Monteiro, Kleber Luiz Machado Gavião de Souza e Kléber Rodrigues Santos. Aracaju, 2 fev. 2009.

DANTAS, I. História de Sergipe: República (1889-2000). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004.

DOMINGUES, P. Movimento Negro brasileiro: alguns apontamentos históricos. Disponível em: . Acesso em: 20 set. 2009.

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense, 1987.

FREITAS, Sônia Maria de. História Oral: Possibilidades e Procedimentos. São
Paulo: Humanitas/Imprensa Oficial SP, 2002.

HABERT, N. A década de 70. Apogeu e crise da ditadura militar brasileira. São Paulo: Editora Ática, 1992.

MATTOS, R.C.O. A Juventude Operária Católica – visão de uma utopia. Disponível em: . Acesso em: 14 set. 2009.

MEDINA, J. I. Um olhar comparativo entre as revoltas da Chibata e da AMFNB de 1964. Disponível em: . Acesso em: 20 set. 2009.

PINTO, R. P. O movimento negro em São Paulo: luta e identidade. São Paulo, 1993. Tese de Doutorado, Universidade de São Paulo.

QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Relatos Orais: do “Indizível” ao “Dizível”. In: Revista Ciência e Cultura, v. 39, nº 3, mar. 1987, CERU/Departamento de Ciências Sociais.

SÁ, Fernando. Combates entre História e memórias. São Cristóvão: Editora UFS, 2005.

SANTOS, K. R. Cultura afrobrasileira e africana no livro didático de História do Brasil e História de Sergipe: possibilidades de transposição didática. 2006. Disponível em: . Acesso em: 20 set. 2009.

SILVA, R. F. Severo D’Acelino e a produção textual afro-brasileira. Disponível em: . Acesso em: 14 set. 2008.

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[1] Mestrando no Núcleo de Pós-Graduação em Educação da Universidade Federal de Sergipe na linha História, Sociedade e pensamento educacional. Membro do Grupo de pesquisas em ensino de História (GPEH).

[2] Graduados em Historia pela Universidade Federal de Sergipe e membros do Grupo de Pesquisas em Ensino de História (GPEH/UFS).

SEVERO D'ACELINO : AÇÕES LEMBRADAS EM ENCONTRO NORDESTINO DE HISTORIA ORAL POR ESTUDANTES DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE.

2009-10-24T11:00:00.004-03:00

Uma comunicação surge como homenagem e como reflexão, a minha pessoa, quando as confusões se cristalizam em cima de mim, desde a sagração do Imperador Marcelo Deda a governo de Sergipe e a nossa exclusão ( Severo D'Acelino e Casa de Cultura Afro Sergipana), das ações do Estado e do governo. Foi o premio pelos méritos do mais importante projeto de educação na história deste Estado. Um projeto bem sucedido, iniciado na administração de Luiz Antonio Barreto e bombardeado sistematicamente pelas figuras incompetentes do DED, da Secretaria de Educação, insatisfeitas pelo sucesso das ações.

Com a sagração do Imperador DEDA ao governo do Estado e a consequente Partidarização do Movimento Negro, Severo foi descartado, pois representava perigo por ser critico, independente e pensar o Coletivo e, daí, surgiram dezenas de Ongs e Entidades que se apresentaram como capacitadas e experientes para promover o projeto da Casa de Cultura e capacitar professores para cumprir o Decreto Presidencial de Inclusão da Cultura Negra e o PROJETO CULTURAL DE EDUCAÇÃO 'JOÃO MULUNGU VAI ÁS ESCOLAS, foi defenestrado, excluido e jogado de LADEIRA A BAIXO.

É triste receber esse tipo de recompensa, principalmente quando temos prestado grandes serviços ao Estado na defesa do Coletivo Negro, na preservação de sua cultura e no respeito a diversidade e seu Arquivo Humano, mas da Traição nem Jesus se livrou, pois a Inveja é péssima companheira e quando somos comandados por pessoa que perseguem seus críticos. Pessoas que gostam de adularodes e até premiam os que lhes elogiam e os brindam, o mérito deixa de ter expressão.

O Movimento Negro e a redemocratização no Brasil: a Atuação de Severo D'Acelino na Educação Sergipana, soa como um aplauso ás nossas ações e um indicador do mérito que teima em se manter, apesar das KOTAS e do Paternalismo exarcerbado da relação do PT com respeito a nós os negros, cristalizando o Racismo Institucional e a falta de Potencialidade do Negro, em vez de Radicalizar a Constituição para que " todos possamos na prática ter as mesmas condições e oportunidades", numa promoção de Ações Afirmativas e Meritórias, somos tratados como imbecis e jogados uns contra os outros por míseras cestas de alimentos.

Minha familia é negra e todos nós, em passagem pelas Faculdades, não precisamos de KOTAS, passamos por méritos, Eu, minha esposa, meus filhos, meus sobrinhos, primos e por ai vai. Somos negros conscientes, com potencial e sem nenhum QI. Nunca fomos Indicados por ninguem e nosso reconhecimento é uma icógnita, há sempre alguem que se apropria de nossos projetos, idéias etc. Esse povo no espaço de poder nuinca nos conhece, apesar de antes termos tido diversas ações e combatido os pervertidos do poder, hoje somos invisiveis para eles, até que precisem dos nossos serviços.

Como é triste e perversa a insegurança dos nossos "amigos" para se manterem nos espaços de poder!!! O Mandarinato do Imperador se mantem sobre nossos escombros, mas, por mais que nos sufoquem,jamais silenciaram ou apagaram´as nossas importâncias, pois, um deslize e alguem nos cita, nos referenda, nos homenageiam, assinalando a nossa presença viva no desenvolvimento de Ações Afirmativas, fazendo a diferença, nos aplaudindo apesar a repressão colonialista do Imperador e seus refens, será que quando findar o mandato alguem irá aguarda-lo na rodoviária?

Agradeço a presença que se fez presente, pois ja não tenho motivações para produzir e continuar o que comecei em plena ditadura militar no enfrentamento da repressão anunciada, ja não sei da minha tragetória, na Religião, Artes Plásticas, Teatro,Cinema,Etnografia, Musica, Partidos Politicos, Coorporação Militar, Literatura ,Dramaturgia,Rádio, Jornal, Televisão,Seminários, Congressos, Lutas Sociais, Viagens, Cultura, Direitos Humanos,Relações Raciais, Esportes, Escolas...Educação.

Essa citação se nos apresenta muito forte, apesar de desde muito, ser referencia de estudos( nunca OBJETO), onde nossas ações são analisadas em determinados contextos, dentro e fora do Estado e do País, mas nunca nesta situação de fragilidade e de exclusão onde a depressão é minha companheira. Neste momento a homenagem pegou pesado, no ponto fraco, enfraquecido: Movimento Negro e a Redemocratização no Brasil: a Atuação de Severo D'Acelino na Educação de Sergipe.
Abença Thetis Nunes, farol de vivo de minhas indagações. Luiz Antonio Barreto, provocador de minhas incursões e resistencias, apenas para citar referencias internas
da memória viva desta minha caminhada semn assinalar o contingente que tem nos dado sustentação nesta tragetória há mais de 42 anos.

Este trabalho é sem dúvida, o presente deste aniversário, do 3 e do 16 de Outubro, negado pela mídia sergipana que nos nega espaços, para não perder espaços na camarinha do Imperador.
Estudantes! Obrigado. Certamente vocês serão excelentes EDUCADORES.
AJAGUM ABERÉ N'GOBOM. KUTENDA ZAMBIAPONGO. AUÉ AXÉ.

ENTREVISTA. materia recuperada

2009-10-23T22:39:00.002-03:00

Entrevista com presidente da Casa de Cultura Afro-Sergipana, Severo D’Acelino

21/03/2005, 13:26

Na semana em que se comemora o Dia Internacional de Combate ao Racismo, o presidente da Casa de Cultura Afro-Sergipana, Severo D’Acelino fala sobre o Projeto João Mulungu vai à Escola, que desde 1999 visita os municípios do Estado, contando a história do negro em Sergipe. Além da pesquisa que antecede as visitas e já rendeu a organização de cadernos sobre o tema, o projeto conta com uma pedagogia interativa que pretende debater com a comunidade a partir do contato cotidiano com o racismo. “Eu sempre começo a aula perguntando quem é negro. Às vezes eles ficam se olhando sem falar nada, para mim isso já é uma resposta”, explica ao enfatizar que um dos principais problemas enfrentados pelo movimento é que a maior parte da população negra não se reconhece ou não quer ser reconhecida como tal.

Por Iracema Corso

M.C. - Quem foi João Mulungu?

S. D. - João Mulungu foi uma criança, pode-se dizer, como uma dessas ‘crianças de rua’, que fugiu do engenho porque apanhava e que depois se tornou o maior líder dos quilombos daqui de Sergipe. Ele andou por todas essas vilas do Estado. Em 1876, ele foi denunciado e preso no engenho da Flor da Rosa em Laranjeiras, que hoje em dia é o terreno que divide Laranjeiras e Riachuelo e ele foi propriedade de João Pinheiro da Fraga que é parente dos Franco. (...) Quando ele fugiu, sendo perseguido pela polícia e foi lá para Porto da Folha, no Mocambo (primeiro quilombo a ser reconhecido aqui em Sergipe), ele foi traído por Severino. João Mulungu não foi enforcado, foi condenado a cinco anos de galé (trabalhava como escravo em repartições públicas) e certamente foi mandado para a Bahia para cumprir a pena. Mas não foi depois da prisão de João Mulungu que o quilombo parou, muito pelo contrário, os levantes só aumentaram. Mesmo depois de 1888, com a Lei Áurea já em voga, ainda existiam muitos quilombos porque a comunicação era muito difícil e uma notícia demorava muito a chegar. A história tem muitas lacunas e a gente sabe que existem outras versões.

M.C.- Como foi a receptividade dos estudantes com o projeto ‘João Mulungu vai à Escola’?

S. D.- Ele teve uma receptividade imediata, instantânea, natural, porque ele traz uma nova filosofia dentro da pedagogia e ações inclusivas que buscam resgatar os valores do negro, associado aos valores dos índios porque são dois grupos discriminados no Brasil e, principalmente, em Sergipe. O nosso estado tem pouca ou nenhuma referência do índio e _ como a nossa educação ainda traz muito do recalque, é muito retrógrada e não admite a mudança dos valores impostos pela Casa Grande, pela estrutura organizacional, colonialista_ nossos professores não são treinados para a inovação. Então, é um trabalho muito difícil e necessário. Apesar de Sergipe ter como maior referência nacional os pensadores sergipanos, aqui não se sabe quase nada sobre eles. Os projetos de ação afirmativa que se esboçam aqui em Sergipe são apresentados em outros estados. Um projeto de educação cultural visa exatamente resgatar a cidadania, a identidade do negro Sergipano. No caso, a Casa de Cultura, que já vem dando palestras em escolas há 25 anos.

M.C. – Como o projeto foi elaborado?

S.D. – Já dávamos palestras nas escolas, mas a formalização aconteceu na escola católica Patrocínio do São José. A irmã Helena, que na época era a diretora da escola, sugeriu que fosse estruturado um projeto para ser apresentado ao Estado. Na gestão do governador Albano Franco, o projeto passou a receber o apoio do Estado e a prestar serviço para escolas da rede pública estadual. Nós também tivemos que começar a produzir informações, buscar bibliografia, documentos e em junho começamos a produzir os cadernos pedagógicos no intuito de resgatar o processo étnico-histórico e cultural dos municípios. Nós já visitamos o Estado inteiro, produzimos cadernos contando a história de 26 municípios e estamos esperando que haja uma solução de continuidade para retomarmos o trabalho iniciado no governo passado.

Sergipe foi o primeiro Estado no país que instituiu a introdução da cultura negra na grade curricular, exigindo concurso público, curso de formação, isso tudo em 1999. Agora, com a chegada do governador João Alves, nós fizemos a primeira etapa e a segunda etapa de junho à agosto onde nós atingimos mais de 40 mil pessoas entre professores, alunos e comunidade, pois quando o projeto chega no interior ele é um projeto de educação e não um projeto do governador porque a gente abre para que toda a comunidade escolar esteja presente. Isso talvez tenha gerado muito ciúme entre os que se dizem administradores da educação porque pararam de pagar o nosso dinheiro de junho à agosto e nós acabamos paralisando as atividades.

M.C. – O projeto estava tendo o resultado esperado?

S.D. - Na medida em que o aluno se sente presente na conferência e reconhece aquilo que está sendo colocado como dele, há um interesse maior. Ele se vê inserido dentro do contexto, seu cotidiano, sua tradição. Ele percebe que a abordagem é diferente do que ele vê normalmente na escola porque nós estamos falando sobre ele e assim ele se sente participante da discussão. Acaba havendo aquela divulgação do boca-a-boca para a turma da tarde e da noite. Em Santa Luzia do Itanhi tiveram professores que participaram do seminário nos três turnos.

O projeto de educação cultural João Mulungu vai às Escolas é um projeto extremamente vitorioso. Sergipe é o único local no Brasil que existe esse tipo de projeto só que não tem o respaldo do governador do Estado. É lamentável porque a gente entende que o governador é negro, mas ele não se assume como negro, não se reconhece como negro. O governo trata a comunidade como uma coisa só. O resultado é que os negros acabam sendo tratados desigualmente, tendo em vista que existe a desigualdade racial.

(...) Então o projeto João Mulungu vai à Escola veio para ficar, mas nós temos problemas. Há 40 anos eu vinha acreditando que o governador João Alves Filho poderia ser um instrumento de articulação para a valorização do negro em Sergipe e agora me dei mal porque ele nunca fez nada pelo negro em Sergipe. O antecessor, Albano Franco fez muito mais. Ele criou a Delegacia de Crimes Raciais que o atual governo transformou no Centro de Atendimento a Grupos Vulneráveis. Agora, se acontece algum caso de discriminação, ele tem que ser resolvido nesse Centro e isso é realmente constrangedor porque um ser humano não quer ser tipificado como vulnerável.(...)

Eu estou com a minha auto-estima muito baixa em saber que o governador que é sergipano e que é negro não está preocupado com a história do negro em Sergipe. Por isso o movimento negro no Estado está tão desarticulado. O movimento negro em Sergipe não é um movimento social porque não se propõe mudança. O que nós temos são entidades negras que fazem ações isoladas para a concretização do projeto pessoal dos seus dirigentes.

M.C. – Você não avalia que o problema de não se aceitar enquanto negro também é fruto do racismo, da discriminação que pesa sobre o negro e da qual o cidadão quer fugir, dizendo que não é negro?

S. D. - Se com a cultura sergipana existe essa desvalorização_ porque é muito mais fácil você conhecer os escritores sergipanos na Alemanha do que em Sergipe_ que dirá com a questão racial. O negro, aqui em Sergipe, quando clareia um pouquinho já diz que é branco. Então, o preto é justamente aquele que é segregado pelo próprio negro. Sergipe tem 86% de negros em sua população absoluta porque a raça negra é constituída por pretos, pardos e mulatos. Mas enquanto houver essa mentalidade, só é considerado negro aquele que é preto mesmo. Meus sobrinhos e netos que clarearam, acabam virando brancos e a nossa experiência é a do recalque sob a ideologia do branqueamento.

M.C.- Além do resgate histórico junto às escolas, o projeto trabalha a questão da cultura negra, apresentando a dança afro, a capoeira ou esclarecendo preconceitos sobre o candomblé?

S. D. - Eu avalio que muitas vezes é melhor estimular que as cidades do interior apresentem seus grupos de dança, capoeira, maculelê. O resultado é uma interação muito grande. Geralmente, quando a gente consegue avisar da visita com antecedência, tem apresentação de grupos locais. O projeto quer trabalhar a questão da identidade, por isso, quando eu chego nas cidades eu falo sobre as tribos que existiram lá. Quando eles ouvem as informações sobre a caracterização dos índios, a cultura e o modo de vida eles vão começando a se identificar.

(...) A minha presença viva já é um impacto. Quando eu chego na escola com este cabelo o racismo e a discriminação já se aflora. Tem gente que se benze, tem quem diz: “Ave Maria, parece o cão”. Na hora eu finjo que não vejo, mas eu estou vendo tudo e estou percebendo tudo e utilizo isso também na minha explanação pedagógica. Quando termina a minha palestra e todo mundo aplaude eu respondo: Essa é minha vingança porque quando eu cheguei aqui todo mundo se benzeu me chamando de cão, nego, macaco e agora vocês me aplaudem de pé. Todo mundo começa a rir. Então eu acho que é essa interação que tem que ter. Você tem que pegar os elementos que a sociedade está lhe oferecendo para utilizar como instrumento pedagógico, essa colaboração espontânea. É a oportunidade de se discutir o racismo, o preconceito que acontece ali. Eu me sinto tão satisfeito, tão rejuvenescido quando eu estou em ação.

M.C.- Como é que está funcionando o disque-racismo aqui em Sergipe?

S. D. – A pessoa que sofrer discriminação racial e necessite de informações para saber que encaminhamento precisa tomar pode ligar para o 241-5628, que é o número da Casa de Cultura Afro-Descendente. Ontem eu recebi três denúncias de racismo, só que a gente não está mais dando encaminhamento para as denúncias. Nós damos a orientação, remetendo para o Ministério Público Federal ou Ministério Público Estadual. Nós explicamos que a pessoa tem que ir aos jornais denunciar o caso e que preste queixa na delegacia. Com o boletim de ocorrência e a matéria de jornal, nós orientamos o cidadão ao Ministério Público e entregue lá esse material para que a justiça possa receber a denuncia do Ministério Público. Também explicamos que é necessário procurar na Defensoria Pública e na Ordem dos Advogados um profissional para fazer a sua proteção.

Antes nós tínhamos um advogado e tudo era feito aqui. A pessoa chegava aqui, fazia a denúncia e o advogado já entrava com a ação na Justiça. É claro que a pessoa ficava muito mais satisfeita e a possibilidade de desistir de fazer a denúncia era muito menor porque quando a gente diz que é para ir à delegacia, jornal, Ministério Público, Defensoria Pública, a pessoa fica meio desanimada. Então, quem é discriminado muitas vezes tem que engolir a humilhação porque fica com vergonha de dizer que foi discriminado e nós, da Casa de Cultura Afro-Sergipana, estamos sem estrutura para dar o apoio necessário.

M.C. - Na comemoração do Dia Internacional de Combate ao Racismo tem alguma atividade que a Casa de Cultura Afro-Sergipana venha a fazer em parceria com outras entidades?

S.D. – Nós os negros aqui em Sergipe, enquanto sociedade, enquanto instituição, nós não somos solidários. Uma entidade negra, um militante negro disputa com o outro espaço de atuação. A Casa de Cultura está assim _ fundou o movimento negro em Sergipe, na Bahia e em Alagoas_ não tem solidariedade de nenhuma entidade. Eu sei que estão todas passando por dificuldades, mas para ser solidário basta fazer uma notinha no jornal, ligar para a televisão, ligar para o rádio e falar que não concorda com a sabotagem do governo com o projeto João Mulungu vai à Escola, com essa violência que está sendo feita com a Casa de Cultura Afro Sergipana. (...) As dificuldades são muitas, mas eu não desisto. Como não tenho recurso, estou reestruturando o espaço da Casa de Cultura para dar as aulas aqui mesmo e vou continuar buscando parcerias.

DEU NO ' CORREIO DE SERGIPE' - RACISMO

2009-10-23T22:30:00.002-03:00

Apesar de ser crime, racismo persiste
Data: 27/02/2005

Há cerca de um mês uma jovem professora foi impedida de entrar no Teatro Tobias Barreto. O motivo? Ela é negra. Apesar de ter ido ao local como qualquer outra pessoa, pagando ingresso e tendo, portanto, o direito de assistir ao que bem quisesse, ela foi barrada. Fez denúncia, levou o caso até o conhecimento de movimentos representativos da comunidade negra, e não teve receio de relatar que foi tida como marginal. Racismo é crime contra a humanidade de caráter inafiançável.

Quem explica a situação é o coordenador geral da Casa de Cultura Afro-Sergipana, Severo D'Acelino, pesquisador da história e cultura negra. Ele milita no movimento negro desde a década de 60 e lamenta que apesar dos esforços empreendidos ao longo dos anos, a discriminação racial continua forte no país e Sergipe não fica atrás. A grande expectativa de Severo é que com a Conferência Estadual de Igualdade Racial, que acontece em Sergipe nos dias 8 e 9 de abril, promova ações mais concretas que impeçam o avanço do racismo no estado.

Severo observa que se faz urgente a afirmação de políticas públicas em relação ao negro, principalmente no que se refere à saúde e educação. Ele lembra da necessidade de se mudar comportamentos e atitudes, para que o negro possa ser respeitado e valorizado em todos os níveis, tendo seus direitos constitucionais legítimos assegurados na declaração dos direitos humanos. No âmbito da educação, o negro precisa, como observa Severo, de motivação e ainda de auto-estima para construção de sua identidade através de uma metodologia inclusiva onde a educação e aprendizagem possam de fato, dar a ele dignidade.

"O negro não nasceu para ser infeliz, e nem para fugir de sua própria raça, como solução para se manter na sociedade", observa o pesquisador. Ele atenta que o pardo e o mulato não se consideram negros e que Sergipe tem 86% da sua população um contingente da raça negra. Severo observa ainda que desde 1968, pesquisa essa questão. Negro, ele é de família oriunda dos canaviais do Cotinguiba tem em Gilberto Freire uma grande referência. Apesar de todo o esforço, uma lamentação: relata que a casa de cultura afro está praticamente de portas fechadas, por não ter como manter as atividades, sem recursos financeiros.

Ações - Mesmo com tantas dificuldades, Severo explica que Sergipe possui diversas ações afirmativas que foram alcançadas durante todos os anos de militância dos movimentos negros. A Casa de Cultura se destaca com o projeto João Mulungu Vai a Escola, levando conhecimento e informação do negro, e índio sergipano dentro de um processo étnico, histórico e cultural aprovado pelo Colegiado de Educação da Universidade Federal de Sergipe - UFS e reconhecido pelo Ministério da Educação.
A Casa de Cultura possui ainda ação de cunho legislativo com o reconhecimento do herói negro sergipano e a introdução de cultura negra na educação e em concursos públicos do estado. Existem ainda diversos projetos como o SOS Racismo no âmbito da comunidade e principalmente no seio da polícia, atingindo a Polícia Militar e Civil. "Hoje, há um entendimento bem melhor por parte da polícia em relação aos negros. Ainda não é o ideal. Existem casos graves de crimes contra o negro por parte da polícia, mas o passado é pior", explica Severo.

Ele lembra que o negro simplesmente por estar andando nas ruas, correndo ou nada fazendo, era visto como elemento nocivo à sociedade e apanhava publicamente por qualquer motivo. Hoje existe um entendimento maior e a PM vem buscando uma parceria com as entidades negras. Um outro trabalho é o Curso de Extensão mantido pela Casa de Cultura através do Centro de Pedagogia Afro-Sergipana, com o direito de promover a capacitação de professores nos assuntos de educação e aprendizagem na ação inclusive dos temas afros e indígenas.

Os cursos são de 40horas realizados em finais de semana e acontecem na sede da Casa de Cultura no bairro Siqueira Campos atendendo a universitários e professores. Dentre os temas debatidos, fica, como diz Severo, o problema da fuga empreendida pelo negro, de sua própria raça, para sobreviver. "É nesse sentido que esperamos ver as ações resultantes da Conferência Estadual, promover mudanças estruturais para que a igualdade racial seja o sinônimo da unidade e diversidade", observa o pesquisador.

Direitos e apoio - Severo D'Acelino atenta que por muitas vezes, o negro se sente constrangido e teme denunciar o racismo. Com isso, sofre calado, tem problemas cardíacos, estresse, palpitações e depressões profundas. Ele observa que há medo de denunciar para não perder o emprego. Outras vezes promove a denúncia, mas o racismo é qualificado como difamação e a pena para o infrator é atenuada. Ele conta que a Casa de Cultura recebe diariamente mais de 10 telefonemas por denúncia de racismo, mas, no momento, de testemunhar as pessoas temem se pronunciar.

A maioria não quer ir à delegacia, se sente inibida, por muitas vezes ser alvo de brincadeiras maldosas como piadas. Diante de tudo isso, Severo observa que seria importante uma delegacia específica para o atendimento dos negros e tratamento dos casos de racismo. "Isso deixaria as pessoas menos constrangidas e seguras de seus direitos, para que cheguem à Justiça sem sofrer nenhuma discriminação", ressalta. Sobre a Justiça, ele atenta que essa ainda não age com austeridade contra o crime de racismo.

Observa que poucas vezes, o racismo é configurado como deveria, o pesquisador lembra que o crime passa a ter muitas faces, muitos rótulos e quando se chega a um processo, por vezes, já se trata de outra acusação. "Precisamos lembrar o passado, de personalidades negras de Sergipe. Entre elas, estão: Tobias Barreto, Silvio Romero e João Mulungu. Eles não podem ser esquecidos", observa Severo deixando no ar a pergunta: se estivessem vivos também seriam discriminados?

Parceria - Ainda em relação a Conferência Estadual de Igualdade Racial, o secretário de Estado da Justiça e Cidadania, Emanuel Cacho esteve na manhã do último dia 23 na cidade de Estância participando ao lado do prefeito daquela cidade, Ivan Leite e de representantes de prefeitos de cidades circunvizinhas, da primeira de uma série de reuniões com prefeitos de Sergipe, no objetivo de conseguir apoio para a conferência que acontece pela primeira vez em Sergipe.

No dia 24, representantes da Sejuc estiveram em Nossa Senhora da Glória realizando a segunda reunião. Ele lembra que é de suma importância conseguir não só o apoio, mas subsídios dos prefeitos e assessores para a realização da conferência em Sergipe.

ENTREVISTA DADA PARA SITE DO AMIGO - DUCK - O MAIOR INTERPRETE DA CULTURA SERGIPANA

2009-10-22T14:05:00.004-03:00

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ENTREVISTA COM SEVERO D'ACELINO
Diretor da Casa de Cultura Afro-sergipana

Severo, eu lhe conheci em 1976 quando cheguei a Aracaju, e a minha primeira experiência em palco foi através do GRFACACA, que era um grupo de teatro que você tinha, onde eu fiz meu primeiro experimento em palco como ator, depois eu fui pra música. De lá para cá, o que mudou em Severo?

De lá pra cá não mudou nada, continua a mesma coisa, o Severo é o mesmo, o Grfacaca, hoje, completa a Casa de Cultura, né? Porque de 1968 com 1982, 1984 a gente mudou a denominação do Grfacaca para Casa de Cultura, que neste exato ano tá fazendo 40 anos, né? e a sua passagem por aqui foi muito bem aproveitada porque você se tornou um agente multiplicador, não só na forma cênica e dramática do teatro, sobretudo, nas interpretações da música, da cultura popular, onde se descortina a parte maior do aprendizado do ator que é exatamente nos ritos populares, e isso nos envaidece e mostra que o Grfacaca, a Casa de Cultura, continuam viva.

MOVIMENTO NEGRO.

E o negro Severo?

O negro Severo continua frustrado, porque o sonho ainda não foi realizado, né? Existe uma série de frustrações porque a gente luta pra dar dignidade a raça e o coletivo negro, e a cada dia a mais recusa-se a um processo organizacional, a um processo legítimo, recusa-se a ser reconhecido e a se reconhecer. Portanto, o negro hoje continua com a ideologia do branqueamento, o negro quer ser branco, o negro não gosta de negro, principalmente o preto, né? que é o negro de marca. E os negros de origem que são os pardos e mulatos? esses descambam para o outro lado do muro e dizem que são brancos. E nós aqui, ficamos lutando, dando porrada em ponta de faca, mas continuando, porque alguém tem que fazer isso. Em 1930, o pessoal lá em Recife mandou brasa, em 1935 Abdias Nascimento em São Paulo, enfim, tem sempre um doido para continuar com a luta, né? como uma forma ideológica. O movimento negro aqui em Sergipe, estamos presenciando um movimento negro chapa branca, que são as lideranças de aluguéis, as lideranças que abandonam o coletivo em busca de um cargo no governo. Então, tá todo mundo. Uns estão trabalhando para o prefeito e outros para o governador, eu como sou homem de estado, não vou atrás nem de governador, e nem de prefeito, por isso sou excluído.

RELIGIÃO

Qual a sua religião?

A minha religião, é católica apostólica romana, depois católica apostólica brasileira, católica apostólica sergipana, e com a fundamentação no candomblé, né? que é a religião dos orixás, a religião dos meus ancestrais, e daí... o catolicismo tem essa questão da cultura ecumênica, e a gente tá nesse ecumenismo, evidentemente que a gente de vez em quando atropela, né? e tropeça no elemento pragmático do judaico cristão, em pleno candomblé, né? Olha ogum tá de ronda! quem tá chamando é São José! Quer dizer: tá usando uma forma de resistência, e nessa resistência, nós temos aqui uma cultura de remendo, uma cultura de recriação. Então, eu acredito que o Brasil tem a maior cultura e a mais democrática de todo o universo, porque aqui, todo mundo dá as mãos, exceto uma facção dos evangélicos que tá ganhando dinheiro com o candomblé, ao mesmo tempo em que diz que o candomblé é coisa do cão. Só que eles esquecem que no candomblé não existe nem céu, nem inferno, e nem pecado original.

E o candomblé em Sergipe?

O candomblé em Sergipe é fascinante, é fascinante multifacetado, né? e dentro desse processo, a gente vê que nós não temos identidade. O candomblé em Sergipe é como as relações raciais, o negro não quer ser negro, e o pessoal do candomblé, não quer dizer que é do candomblé. Dificilmente você identifica uma pessoa do candomblé na rua, porque quando eles saem, deixa os dologuns em casa, esconde tudo, vivendo o candomblé, hoje, como se fosse no século XVIII, ás escondidas. E os ritos? e as raízes? O axé do candomblé de Sergipe, já não existe, está na superfície. Quem começou no nagô, que é a raiz do candomblé, que foi associado também ao toré dos índios, que seria a homenagem dos ancestrais negros aos índios, porque eram amigos virtuais. Depois do toré foi introduzida a angola, e na angola já começou a praticar o feitorio, mas ainda muito distante, e da angola se passaram muitos anos, porque quando tinha uma festa num terreiro: se tocava nagô, terminava em toré, e se tocava em angola, terminava em nagô. Porque na hora que tocava pra Nanã, que é o orixá mais forte juntamente com Obaluaê, Oxumarê e Exu, que são do gege, então, na hora que tocava pra Nanã, sai de baixo! porque o preto velho vinha. E aí, o pessoal começou a ir para Bahia, Rio de Janeiro e voltou com essa novidade do keto. Ora, aqui sempre teve keto, na casa da minha avó, Mãe Elisa. O nagô é keto. O orixá dela, Xangô Airá, quando incorporava, era saudado em keto, só que era o keto de mão, não era com as varetas não, e todo rito de Xangô, de Nanã, de Yemanjá, que eram os orixás da cabeça da minha avó, tinha todo um rito diferente e em qualquer terreiro que ela chegasse aqui, ou minha irmã Nair, o pessoal tocava de mão, havia um respeito enorme!

E em que época se deu isso?

Não muito distante, há uns trinta ou quarenta anos atrás, nos anos cinqüenta, porque minha avó ainda estava aqui em Sergipe, depois ela foi pro Rio de Janeiro, e aí, depois começou as introduções carnavalescas trazidas do candomblé do Rio de Janeiro, que não influiu na alegoria o candomblé da Bahia, tá entendendo? O candomblé da Bahia não se inclinou a coreografia, as lantejoulas e nem os paetês carnavalesco do Rio de janeiro que aqui chegou com Marizete, Zé de Abacossô, né? Lá no Rio de Janeiro, Zé de Abacossô ara o rei do candomblé.

E Lê nesse contexto?

Lê não foi pego por esse vírus do carnavalesco, não, dessa coreografia, dessa indumentária carnavalesca que veio do Rio de Janeiro, não. Lê não, Lê foi o mais importante Babalorixá de Sergipe, porque ele estava junto com os padres, junto com os protestantes, junto com os empresários, junto com os políticos. Lê era um factótum... se tinha um seminário, Lê estava lá; Se tinha um batizado, Lê estava lá; Lê é a referência. Todos os pais e mães de santo de Sergipe deveriam se espelhar em Lê. Graças a Deus, a parte social de Marizete está aflorando e ela está muito mais diplomática, faz gosto você conversar com ela, você olha nos olhos dela e vê aquele brilho, dá uma paz, você sente a verdade, você se sente a vontade, é um privilégio conversar com ela.

E o Vale do Cotinguiba?

O Vale do Cotinguiba deu-se mais as Loxas, Maria Pelágio, que era a grande Loxa daqui, e que levou o Nagô para Sergipe todo. Olha, eu fui num congresso na Bahia, no SECNEB, e tive que apresentar alguma particularidade do candomblé de Sergipe, então, eu invoquei o velho, tocando nagô, tocando para Obaluaê, e foi um delírio lá no Ilê Axé Opô Afonjá. E mestre Didi, que é o Alapilim dos egunguns com outros da comunidades, me ajudaram a tocar, e eu fiquei tão emocionado, que comecei a chorar. Eu me lembro bem que era: Olorum aê, Olorum aê, comassi lodê, aê totô! E o pessoal da casa dos egunguns começou a responder e a tocar, porque o ritmo é parecido com o do egungun, com xambá de Pernambuco, com o jongo do Rio de janeiro e com os tambores de mina do Maranhão. Eu sou apaixonado pelo preto, pelo negro e pela cultura negra.

O POETA

Agora eu queria que você falasse sobre o poeta Severo.
Ah! Meu Deus do céu! A poesia! Meu filho, quando a gente nasce é como... Deixe eu plagiar aqui da Bahia, “O baiano quando nasce, já nasce estrela”, né? De sorte que, quando o negro nasce, já nasce poeta, porque as melhores poesias, as melhores obras de literatura, vem da literatura oral, são os orikis dos orixás, os orikis das famílias, são os cânticos de trabalho, são os cânticos dos terreiros de candomblé, são os contos, aquelas histórias que as nossas avós contavam, as que as pretas velhas contavam para os meninos brancos, tá entendendo? só que a literatura dos negros, nunca foi valorizada aqui no Brasil, porque o negro, o negro preto, ou o pardo, ou o mulato, quando estava muito notório, ele nunca escrevia sobre o negro. Cruz e Souza, em Santa Catarina, na peça do desterro, só veio escrever sobre o negro enquanto negro, nos últimos dias de vida dele, quando já tava tuberculoso, pra morrer, tá entendendo? porque o negro escreve muito ligado a Arcádia, para o erudito, a cultura negra não é erudita porque nós somos populares, você chega pro Babalaô, ele está lá. O preto velho quando incorpora e tira as loas dele, que tira os pontos, que ensina como você deve fazer, aquilo ali é uma literatura. Só que literatura oral no Brasil, não tem o menor valor, em Sergipe principalmente, porque em São Paulo, na USP, você pode defender uma tese tendo como referencial a literatura oral, aqui na UFS você não consegue porque os professores desqualificam o seu trabalho, porque não tem referencial acadêmico. Então, a minha poesia, é a poesia do sentimento, é a poesia que eu aprendi na minha vivência. Não aprendi na escola, não aprendi nos livros. Minha poesia não tem rima, minha poesia tem emoção, porque escrevo com o coração, sem métrica e sem divisão. É como estou falando, no ritmo das minhas danças, dos meus rituais, se redescobrindo através do olhar do outro, e esse olhar é poesia.

Já que estamos nesse viés, como você vê a implementação da lei 10639/2003, que torna obrigatória a inclusão da História e Cultura Afro-brasileira nos currículos escolares?

Veja bem, eu, na época, enquanto entidade e pessoa física, briguei. Começamos aqui a luta no conselho estadual de educação, e no conselho estadual de cultura, para introdução da cultura negra, isso nos anos sessenta, que teve a primeira vitória em 1986, onde na oportunidade quem era o presidente do conselho estadual de educação, era o professor Cleovansóstene Souza de Aguiar, que era um cara arretado. Ele reconheceu que era importante, e a nível nacional, não tinha nada disso. Em 1999, nós conseguimos uma outra vitória, quando enviamos um processo para a assembléia, através da deputada Suzana Azevedo, no governo de Albano Franco, e que foi aprovado a introdução da cultura negra no ensino do primeiro e segundo graus, foi aprovado também, o reconhecimento de João Mulungu como herói negro sergipano, porque antes, era só de Aracaju e de Laranjeiras, e também foi aprovado a introdução do conteúdo do negro e do índio em todos os concursos públicos de Sergipe, e que até hoje não foi obedecido pelo ministério público, nem pela universidade, e nem também pelo Estado.

COTAS

E as cotas?

As cotas é uma aberração. Eu respeito Lula por ter feito essa introdução a nível nacional, para que o negro tivesse a oportunidade de ser visto nas grades curriculares, eu aceito isso e bato palmas pra ele, se bem que não foi uma lei, foi um arranjo que ele fez da LDB, porque isso já existia, mas depois que ele insistiu com esse negócio de cotas e a obrigatoriedade da cultura negra nos currículos escolares, que não foi à frente, porque até hoje a Universidade Federal de Sergipe, em nenhum concurso entra o conteúdo de cultura negra. Aí ele fica com esse jogo de marketing, de cota. Isso é uma aberração, um desrespeito ao negro, ao coletivo negro do Brasil. Então, é necessário que alguém diga bem alto e de bom som que Lula pare com isso, porque é um desrespeito. É mostrar exatamente que o Estado oficial, é racista. Porque isso mostra o lado obscuro, para cristalizar que o negro é burro, porque nós sabemos que o negro não é burro e que não tem capacidade de entrar na universidade por mérito, e aí, vamos abrir uma janelinha, uma cota para a negrada. Isso é uma esculhambação. Eu e a Casa de Cultua não concordamos, por isso somos exilados, execrados pelo movimento negro petista. Por isso, estamos entrando com um processo contra a Universidade Federal de Sergipe, para que ela coloque na grade do vestibular dela 20% da cultura indígena, 25% da cultura negra em todas as matérias das humanas. No Brasil oficial, só se fala da cultura do branco, o negro não tem consciência negra, o negro nasce com consciência branca desde quando é batizado. Quando você vai registrar seu filho com nome africano, eles dizem que com esse nome não pode ser registrado, porque a criança quando crescer, vai ficar com vergonha, tem que ser um nome cristão. Se for homem, é José, Severino, Maria... Os japoneses podem colocar nomes étnicos nos seus filhos, mas os brasileiros não podem, por isso o Brasil é um país de ideologia fascista e racista, cristalizando essa cultura européia.

O CIDADÃO

O cidadão severo, como ele olha pro mundo?

Eu olho pro mundo com muito respeito, e vou tirando lições do que vejo.
Severo, com relação a sergipanidade, a questão do sergipano não ter vergonha de assumir seus valores culturais, a questão de que tem que vir de fora pra ser bom, a questão dos nossos políticos não terem um olhar sergipano pras coisas de Sergipe, pra cultura sergipana, você tem essa mesma impressão?

É uma questão de identidade. Jackson da Silva Lima, inclusive eu tenho o maior respeito a ele, a história da literatura sergipana tá na cabeça de Jackson da Silva Lima, dentre outros. Em um dos trabalhos de Jackson da Silva Lima, ele escreve lá, e diz o seguinte: "sergipano não é somente aquele que nasceu em Sergipe, mas aquele que vive Sergipe". Por isso, muitos desses políticos e muitos desses que não se reconhecem como sergipanos, é porque não vivem Sergipe. A sergipanidade que foi fundamentada por Silvio Romero e que a trancos e barrancos está sendo carregada por Luís Antônio Barreto.

Silvio Romero foi contemporâneo de Nina Rodrigues...
Sim! Mas ele não aderiu a Nina Rodrigues, ele foi crítico de Nina Rodrigues em muitas coisas, e que também fez besteiras por ter introduzido o arianismo mesmo que não tenha prosperado, mas não é por isso que vou desrespeitar Silvio Romero e Nina Rodrigues.

Claro! Até porque a contribuição de Nina Rodrigues na catalogação dos povos africanos no Brasil foi fantástica.
E também desrespeitar Gilberto Freire com “Casa Grande e Senzala” porque ideologicamente os negros do PT são contra.

Severo, desde 1976 quando eu lhe conheci, e que também foi o ano que vim morar em Aracaju vindo lá da beira do rio, de Neópolis, e de lá pra cá eu venho, desde então, acompanhando sua luta, e uma coisa sempre me chamou a atenção, que é o fato de você está sempre construindo, é o espírito joão de barro construindo seu patrimônio cultural?

(sorrir) Meus ancestrais foram escravizados aqui no Vale do Cotinguiba e a cultura que foi trazida há mais de quinhentos anos, né? porque eu sou uma pessoa que tem mais de quinhentos anos de cultura, né? e que vem de uma família tradicional; mas existe essa coisa de estar fazendo sempre algo. Qual foi o governo? e qual será o governo? com exceção da Bahia, de Recife, de São Luís do Maranhão, que transformaram antigas cadeias públicas em espaço cultural para os negros? de antigos locais de venda de escravos, em lugares pra negro? Em São Luís do Maranhão, o mercado antigo é espaço cultural para a comunidade negra. Em Sergipe, qual o governo? Qual o prefeito que vai se atrever a fazer alguma coisa pra negro? Se o negro tiver correndo na rua fazendo exercício pra baixar o colesterol, é preso, porque negro correndo na rua é ladrão. O governo aqui, não tem a menor capacidade e sensibilidade para fazer cultura porque eles não mantém sequer o patrimônio da cultura do Estado, a cultura oficial. Eles preferem contratar o que vem de fora pagando uma fortuna, ao invés de promover essa construção aqui, tá entendendo? Se a própria Secretaria de Cultura é um lixo, desprezada por todos os governadores que se sucederam. Desde Augusto Franco que a Secretaria de Cultura não é nada, porque eles pensam que cultura é agricultura, se não der dinheiro e voto, não tem valor. Por quê eles não se atrevem a colocar 5% dos recursos do Estado pra cultura?
Eu acho que os empresários precisam ter essa visão moderna, que é investir na cultura para conceituar o seu produto.
Eles têm. Só que eles só são estimulados pelo governo, pra dar dinheiro pra político fazer campanha eleitoral.

ÍDOLOS

E Chico Rei?

Chico rei, é uma referência do socialismo no Brasil. Esses partidos ditos de esquerda, deveriam se espelhar no trabalho de Chico Rei.

E o filme?

O filme foi um filme fantástico, e continua sendo. Me levou as paradas nos Estados Unidos onde a revista Variaty me considerou, dentre os negros atuantes no mundo, como o terceiro ator mais importante daquela fase, só que eu não me considero ator, porque como poeta, eu sou intuitivo, eu atuo por emoção, se a cena for pífia, ou eu não faço ou mando cortar, porque quando eu faço, eu boto pra quebrar. Os diretores que eu tenho trabalhado sabem que eu não sou um ator técnico, eu sou um ator de intuição, eu boto minha emoção no personagem. Eu fiz Chico Rei, fiz Candelário e fiz outro que não tô me lembrando que foi aquele que fez o guarda-costas de Getúlio Vargas... esqueci. Em Tereza Batista, eu me inspirei naquele negro que fez o guarda-costas de Getúlio Vargas, em Espelho D'água, me inspirei em Ciro Gomes, estudei as macacaquiações de Bezerra e de João Alves, juntei com as expressões de Seu Antônio, que é o verdadeiro defensor do São Francisco, e mandei brasa.

Zumbi?

Não tem palavras! O herói das três Américas, o camarada veio da África pra mostrar o estrago que veio fazer aqui. Implantou o socialismo com Chico Rei, Luísa Marrim... e vou dizer uma coisa: Zumbi peitou Gangazumba e mostrou que Palmares não podia parar, e aquele desgraçado de Antônio Soares que vendeu Zumbi por trinta moedas, porque os traidores estão no nosso próprio grupo, porque quem trai são os amigos. Então, Antônio Soares acabou com o sonho de liberdade do negro, que arrombou com Zumbi. A polícia chegou lá e meteu bala em zumbi e depois espetou a cabeça dele, e o resto do corpo espalhou por aí, como era praxe da época. E assim fez também com Tiradentes e com tantos outros.

CASA DE CULTURA

E antes da gente encerrar, eu gostaria de saber quantos anos você tem?
Eu vou fazer sessenta anos precisamente no dia 03 de outubro, que era um grandioso dia que o Brasil tinha, quando se elegia o presidente, hoje não, são acordozinhos.
O cidadão severo mora só já faz algum tempo, como é esse mundo aqui dentro? Você se trancou pra transformar a casa de cultura em um lugar onde as pessoas possam vir aqui pra beber o que você tem pra dar? como é esse mundo solitário de Severo?
Veja bem, eu sou uma pessoa muito emotiva, uma pessoa muito carente, muito, muito, muito necessitada e essa minha introspecção, essa volta ao casulo, é o retorno ao ventre da minha mãe, porque a gente se sente mais seguro no ventre materno, então, é o casulo, é o retorno ao útero materno e sai mais revigorado. Existe o orixá Obaluaê que vive encapuzado e nem todas as pessoas vêem o rosto do velho, a não ser quando Iansã sopra uma ventania e tira o capuz dele, né? Tem esse arquétipo, mas também tem a frustração.

Você é uma pessoa solitária?

Não. Eu sou uma pessoa solitária porque sinto necessidade da solidão. A solidão é uma forma de me ver, a solidão é um sinônimo de loucura, quando eu começo a falar com a televisão, é porque Severo não tá bem, aí eu saio, leio um livro...
E o que Severo tem a dizer pro mundo?
Olha, é complicado. Eu quero dizer ao mundo que Sergipe tem a maior população negra proporcional do Brasil, com um percentual de 87% de negros, e que venha a Sergipe, porque Sergipe é bom demais. É difícil ser negro no Brasil, mas ser negro é bom demais. Sergipe é o núcleo da inteligência Brasileira. Um abraço.
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HUMANIZAÇÃO DAS DELEGACIAS - RESPEITO E FIM DAS DISCRIMINAÇÕES E AUTORISMO

2009-10-21T20:37:00.002-03:00

Humanização das Delegacias

A valorização do pessoal alocados nas Delegacias e que compõem seus quadros funcionais e operacionais é o primeiro passo a Valorização e Respeito aos que ali procuram os serviços oferecidos. É extremamente constrangedor o modo como somos tratados por alguns agentes de segurança em Delegacias e, acreditamos que a falta de controle emocional e ou psicológico, somos muitas das vezes tratados como perversidade, onde somos desrespeitados, nossa presença omitidas, selecionados para atendimentos, nossas inteligências insultadas, onde não é permitida a nossa expressão de indignação porque podemos ser presos, vilipendiados, os constrangimentos e as brutalidades são ali, recorrentes com as arrogâncias, desprezos e autoritarismo dos seus agentes que ante suas má vontades inibe a nossa voz e viola nossos direitos, com o péssimo atendimento o que piora a situação a nossa situação pois, mesmo como vítimas somos tratado como culpados, na medida do tratamento maniqueísta o que nos deixa deprimidos, nervosos e com medo de todos, a beira de uma crise nervosa e de surto pela tensão nervosa, causada pelo ambiente gerada por seus agentes. É uma tortura ir a determinadas Delegacias onde todos são autoritários, onde todos são Delegados.
Uma Delegacia onde somos colocados á disposição, bem tratados, estimulados a verbalização , informações, relaxamento e orientações, certamente seus agentes podem não ser os melhores, mas nos provocará reações positivas para que possamos expressar nossas dúvidas e expor nossos problemas para soluções sem medo de constrangimento, repreensões, esporros.
O que precisa é uma seria ação de valorização e capacitação destes recursos humanos alocados nas Delegacias, ampliação do seu quadro e inclusão de psicólogos e pedagogos para dar respaldo aos usuários e apoio ao Delegado. Seria excelente que as Delegacias fossem indicadas como área de estágios para estudantes de diversas especialidades e que as Relações Interpessoais, fosse um curso constante para esses servidores pois com isso a Diversidade seria respeitada e as violências substituída pela gentileza. Com a palavra o Secretário de Segurança. Delegacia é um órgão público e todo órgão publico deve se espelhar nos privados, pois ali se os empregados tratam mau os cliente, certamente estarão desempregados.
Aplausos para os agentes que ajudam e respeitam os que recorrem aos serviços prestados em suas Delegacias. Eles fazem as diferencias e não se aproveitam de suas funções para descarregar suas frustrações nas pessoas que procuram os órgãos de segurança. Estes sim, são autoridades e não “pequenas artoridades” que discriminam as pessoas conforme suas aparências, condições e ou companhias.

APARTHEID CULTURAL DE SERGIPE

2009-09-27T17:59:00.002-03:00

Sergipe é um Estado que busca o brilho das luzes artificiais dos focos direcionados. A cultura é um instrumento politico e partidário do governador, o Estado não tem projeto cultural, o governador tem uma agencia que promove as ações culturais com mega evento e disponibiliza por estes atos, verbas que não libera a cultura em tres gestões e, essas manifestações reluzentes com direito a divulgações em mídias nacionais, não conta com o artista e arte da terra. São nomes de peso nacional, pagos em peso de ouro.
Uma cultura do apartheid que separa através da discriminação oficial, os artistas e a arte e cultura local, por relampagos nacionais, ligados ao partido do trabalhador. É tambem a partidarização da industria cultural do governo petista e aqui os artistas e agentes culturais não tem vergonha e continuam girando em torno da " jornalista mercena, pseudo secretária de cultura do estado a serviço do governador e do pt."
É um Estado paralelo que o oficial não conhece o marginal, um Estado escrisofrenico e maniqueista, de um governador consumista, pois não se produz nada no governo petista de Sergipe é o governo prol sal.

PARTIDARIZAÇÃO DO MOVIMENTO NEGRO SERGIPANO

2009-09-19T22:41:00.001-03:00

CENARAB é Governo. PARTIDARIZAÇÃO DO MOVIMENTO NEGRO.

Convidado para uma reunião, pela CENARAB, aqui representado por Angelica Oliveira, mesmo sem condições de segurança, tomei um taxi e fui atender o convite e, após a abertura e colocação do problema, ( O pronunciamento de um delegado do município de Tobias Barreto a cerca do crime de pedofilia ali praticado por um suposto Pai de Santo, onde o delegado afirmou que o crime foi executado por motivação de Magia Negra e entre outros pronunciamento atingiu o povo de candomblé como agentes do mal. Seu pronunciamento causou constrangimento na comunidade religiosa e tipificou a Intolerância Institucional), usei da palavra, critiquei a ausência do Estado e do Governo, fiz uma abordagem da questão e da condição a que os negros estão submetidos antes o sistema Institucional do Racismo. Concluir sugerindo que fosse formulada uma representação a ouvidoria contra o delegado.
Tempo depois recebemos outro convite para o mesmo local: Auditório Lourival Batista, fomos nas mesmas condições e na pauta era colocada entre outras questões a presença da representação do secretario de segurança e a realização de um seminário. Após a abertura e, liberada a palavra, solicitei o uso da palavra e, para minha surpresa, a presidente chamou minha atenção para moderar as palavras e ver se oferecia contribuição positiva para o manifesto. Estranhei mas não fiquei intimidado apesar da surpresa. Falei a respeito da representação do secretário e suas limitações para determinar os ajustes que fossem tirados da reunião, fiz criticas ao governo, abordagens da repressão do Estado contra a religião africana, a repressão policial e a Intolerância Institucional vivente no Estado privilegiando os evangélicos e católicos. Concluir denunciando a ausência da secretaria de cultura e o Decreto Presidencial aprovado beneficiando a Igreja Católica e nos reconduzindo ao séc. 17 e a um Estado Teocrático. A representação do secretário de segurança se pronunciou e daí pude perceber que a SENARABE estava governo e o ato era tão somente para brindar o governo. Não era uma ação do movimento social mas do governador. O seminário é um instrumento do governo, promovido , coordenado e financiado pelo governo. Levantei, apresentei cumprimentos gestuais a todos e retirei do recinto. Não participarei do evento. Antes a presidente e a CENARABE era persona non gractia do governador, agora, estão juntos e, como luto contra a partidarização e uso político do Movimento Negro, afasto para não causar constrangimentos nos agentes e nas ações equivocadas. Infelizmente o signo de luta em Sergipe, não há mais, só existe a luta por privilégios pessoais.
As lideranças, militantes e Ativistas precisam ler, ouvir e aprender para poder participar.

DISRIMINAÇÃO NA IMPRENSA SERGIPANA

2009-09-19T22:39:00.001-03:00

Mais uma vez, tivemos negado espaço no jornal da cidade, para denunciar os arrombamentos e vandalismos praticados por traficantes , ladrões e viciados
Na nossa Entidade. A Casa de Cultura Afro Sergipana e seu Coordenador Severo D’Acelino vem sistematicamente sofrendo discriminação da imprensa e mídia sergipana.
A expressão de liberdade e o direito a expressão não se aplica a nossa Entidade e seu Coordenador, principalmente nos órgãos do domínio dos Francos. Infelizmente o governo compactua com isso a ponto de financiar essas empresas e excluir também, a Entidade dos seus domínios. A rede pública de comunicação: TV e Rádio da Fundação Aperipê
Buscamos a imprensa, para denunciar a nossa situação e condição de refém dos Olheiros e Ladrões e a quadrilha que se reúne todos os dias com a liderança de um menor de nome Felipe, morador da vizinhança, um dos Olheiros mais perigoso que junto a Flavio, Bagre e Jorginho, articulam os crimes, roubos e delitos .
Denunciar a tentativa de roubo a mão armada de Bagre, contra a acompanhante de minhas irmãs e mesmo em fugas, tem estado constantemente na área.
Isso é Sergipe dos Racistas e do PT.

SERGIPE RACISTA - UM ESTADO DO APARTHEID

2009-09-18T20:26:00.001-03:00

SERGIPE UM ESTADO DE APARTHEID
A situação do negro em Sergipe se cristaliza na expressão do século 17.
Educação sem nenhum parâmetro racial (etnocêntrica) só os valores
Cultura sem referencia ou representação no governo.
Saúde sem referencia a nosologia da população. Não há projeto a prevenção das patologias .
Segurança, neste item o negro é criminalizado.
Direitos Humanos – O negro é diuturnamente discriminalizado
-na Escolas – Postos médicos – Delegacias – em todos os órgãos do governo é o Racismo Institucional. Direitos e garantias Constitucionais não há, principalmente a chamada Liberdade de Expressão.
O movimento Social é partidarizado e controlado pelo governo.
A intolerância é cultural e conta com o apoio do governo e estado, o item religião é o ponto de referencia da Intolerância Institucional, com destaques para as igrejas pentecostais e católicas. Sergipe é de fato, um estado racista e teocrático, a religião católica é referencia em todas as manifestações da vida do sergipano e um curral eleitoral do governo.

18 de OUTUBRO - RESISTÊNCIA NEGRA SEVERIANA

2009-09-18T12:42:00.000-03:00

18 DE OUTUBRO 1968
41 aniversário da
RESISTENCIA NEGRA SEVERIANA
HÁ 41 ANOS- Era fundado o Movimento Negro Contemporâneo de Sergipe, com o signo da mística do Teatro e da Tradição Popular, assinalando o Canto do Povo Populorum Cantun . O Mundo festejava a mudança de Opiniões a Atitudes com diversas ações contestadoras em todos os Continentes.Era a era de sorrir lutando contra as desigualdades por uma ação direta de liberação, a luta por Direitos contra os privilégios.
Luta essa que continua a despeito das ações inovadoras e revolucionárias. O Brasil cristalizava opressões numa ditadura equivocada, repressora e reducionista num centralismo perverso onde as liberdades foram ofuscadas pela violência do poder ditatorial.
No dizer de Mário Maestri in Brasil, 1968 – Assalto ao Céu, a descida ao inferno, salientando O Poder Negro(http://www.novae.inf.br/site/modules.php?name=Conteudo&pid=957)
A situação internacional era tensa e dinâmica. Após o fiasco dos regimes árabes conservadores, com destaque para o Egito, a Síria e a Jordânia, na Guerra dos Seis Dias, contra Israel, de inícios de junho 1967, a guerrilha palestina assumia a luta anti-sionista em lugar das direções conservadoras desmoralizadas. Com a crise econômica chegando aos USA, em boa parte devido aos gastos de guerra, que antes haviam apenas garantido lucros ao grande capital, o movimento pacifista estadunidense questionava duramente a intervenção no Vietnã e os valores do american way of life. O imperialismo yankee era golpeado no próprio ventre. Malcolm X fora assassinado em fevereiro de 1965, em Nova York, mas o black power fortalecia-se e os bairros negros ardiam sob o fogo do ódio da população humilhada. Os hispano-estadunidenses e as próprias populações ameríndias levantavam também a cabeça. No Vietnã, em 30 de janeiro 1968, morreriam os sonhos de vitória militar, com a ofensiva do Ano Ted, durante a qual os vietcongs atacaram mais de trinta cidades sul-vietnamitas e a própria embaixada USA, em Saigon. Entretanto, a classe operária estadunidense mantinha-se imóvel sob a hegemonia do grande capital.
Com o advento da Nova República as ações em torno da Ancestralidade e das Questões e condições do Negro Sergipano, explicitou as manifestações em torno da luta racial num intenso combate ao Racismo e a busca de visibilidade do Coletivo Negro Sergipano, com ações inovadoras.
O Governo das Mudanças, representado pelo PT através da sagração de Luiz Ignácio Lula da Silva a presidência da Republica, desestruturou o signo de luta e cristalizou-se os privilégios em torno do Partido dos trabalhadores através das perseguições as Entidades não alinhadas, trazendo os manifestos da Ditadura Militar e, a militância em torno das questões coletivas foram desviadas para as individuais privilegiando os amigos e lideranças do partido. A transformação do Movimento Negro desestruturou o Coletivo e engessou as ações, criando um universo distante ao combate transformando lideranças em personalidades opressoras da Comunidade Negra em defesa do governo.
Sergipe que detinha um segmento de Entidades Negras forte e combativa, de repente se transformou em canteiro de mendicantes e de milicianos partidários, predadores da comunidade, o Coletivo Negro ficou a deriva sem representação, pois os antigos militantes e lideranças se aliaram ao governo, deixando o Estado sem ações em torno da resistência negra, atendendo a política do partido e do governador, passou de um movimento de mudanças, para movimento partidário.
A Intolerância e o Racismo Institucional cristalizaram pela ausência de Políticas Públicas, governo e Estado, as perseguições se tornaram mais forte que o regime militar, diversas lideranças tiveram cabeças decepadas, alijadas das ações, vilipendiadas e Entidades destruídas e enfraquecidas. Negro contra negros em defesa do governo e do partido com prejuízos para a comunidade, sem Cultura, Educação, Saúde, Segurança, Emprego, criminalizada, discriminada e vilipendiada.
Hoje a trajetória do Fundador do Movimento Negro Contemporâneo de Sergipe é omitida e silenciada pelos próprios negros militantes da milícia partidária. Sem respeito a sua história, sem direitos a expressão e constantemente vilipendiado, assinala os 41 anos de atividades ininterruptas e de luta contra toda forma de discriminação, hoje discriminado e mesmo assim, assinala sempre que pode, o racismo institucional do Estado e do governo, a descaracterização e etnocentrismo da educação, saúde, a violência da segurança e que Sergipe ainda é o Estado mais Racista da Federação.
Sem espaço nas mídia , rádios, jornais e TVs – busca na internet o instrumento de expressar o pensamento do negro revoltado, mesmo tendo paginas de relacionamentos fechadas por ter publicado denuncias raciais contra o governo e contra o PT. Neste sentido a mídia protege ladrões, traficantes e viciados, mas não abre espaço para Severo D’Acelino, para não perderem os privilégios que o governador oferece aos jornais, rádios e televisões, alem dos CCs aos jornalistas.
Hoje o governador tem o controle total do negro. Estamos vivendo o séc 17 em pleno séc 21, quem manda é o governador. Dizer quer os poderes são autônomos é querer demais, só no papel, no mais quem manda e desmanda é o governador deste estado teocrático e racista.
A nossa História é até hoje omitida e vilipendiada, a nossa Cultura, folclorizada e reduzida pelo governo através de suas ações na secretaria de educação , na de cultura e conselho estadual de cultura. Só as ações dos brancos são levadas em conta pelo governador, cultura negra é coisa de preto, de policia e tem de ser aturada como folclore.
Negros no staff do governador são brancos, em pensamento, atitudes e comportamentos. Nunca o governador estimulou ou atendeu manifestos de negros. O “Projeto Cultural de Educação” João Mulungu vai ás Escolas” um projeto afirmativo e vitorioso que era desenvolvido por uma Entidade Negra, no âmbito da Educação e que foi suspenso antes denuncia que o Projeto estava fazendo política para o DEDA, a Entidade Casa de Cultura Afro Sergipana e seu Coordenador José Severo dos Santos, após a vitoria do DEDA, foi excluída das ações do Estado e do projeto do governador, considerada inapta pela secretaria de educação de DEDA, sob o comando da racista do DED e do Secretário Branco que se dizia negro e respeitava Severo quando era reitor da universidade, a racista do DED, Ladeira,professora de historia da universidade desde lá ,já praticava racismo contra Severo.
A nossa cultura considerada baixa e inferior pelo governador e seus seguidores, carece de referencial e a sua produção inexiste, principalmente a literatura. Exemplifica que o Marco de Resistência Negra do Sertão Sergipano, a nossa Constituição consagrou a Lampião. Pois a Área Remanescente de Antigos Quilombos, marco do Patrimônio Afro Sergipano é consagrada a Lampião e o negro ficou de mãos abanando. A mesma coisa se aplica a nossa literatura, pois os negros intelectuais aqui são brancos, daí a literatura não existe.
Considerando a situação encaminhamos solicitação ao governador de um apoio cultural para edição de dois títulos da nossa lavra sobre a literatura Afro Sergipana. VISÕES DO OLHAR EM TRANSE e QUELÓIDE, poemas transculturais do negro sergipano. O processo encaminhado a secretaria de cultura e vetado pelo seu secretário que se mostrou invadido e disse como resposta que” quem manda na secretaria sou eu. Eu sou o secretário, portanto o pedido deveria ter sido dirigido a mim e não ao governador”. Moral da história, os títulos não foram editados e na época era eu, conselheiro estadual de cultura.
Por isso: Sergipe é um Estado tão racista que o negro tem vergonha de ser negro, sobretudo os intelectuais que pensam branco e só produzem textos universais, fugindo do regionalismo, do racial das tradições, usos e costumes do negro. Não retratam as condições e as questões negras, fugindo do reverencial inferior, para situar no grupo dominador negando a Sergipe o manifesto e pujança de sua cultura matriz.
A literatura sergipana é uma literatura branca, eurocêntrica feita por negros estereotipados, sem referencia ou identidade natural. Aqui não há uma literatura negra de eventos, episódios, pensamento, cores e culturas, só se assinala o potencial branco, dominador, etnocêntrica onde o negro quando aparece é cristalizado como coisa, e essa coisificação do negro, exemplifica a filosofia racista e reducionistas dos negros das casas grandes, que almejam a continuidade histórico e cultural do domínio dos senhorial.
O Estado e o governo se omitem , para não investir ou reconhecer a realidade cultural do segmento que eles baniram e que sistematicamente estão cooptando nomes destacados, como personalidades brancas, estes branqueamentos se tornaram tradicional, quando o negro se destaca, automaticamente vira branco, reconhecido pelo Estado e pelos governos, os demais ficam alijados até que o ato se consagre. É o DNA do Poder. O estado e o governo não investem em negros, para eles o negro não tem potencialidade , pensamento ou criatividades só impulsos e criminalidade, cuja cultura é baixa e inferior, tem que ser tratado com rédeas curtas. Com a palavra o governador do PT, o descendente de vaqueiro( talvés ele desconheça que vaqueiro é referencia de negro, pois uma das primeiras ocupação do negro escravisado em Sergipe do Rey, foi de vaqueiro) o Arianista Marcelo Chagas Deda.
VISÕES DO OLHAR EM TRANSE e QUELÓIDE – Poemas tranculturais do negro sergipano, marcos de minha produção literária, indicativo da literatura afro sergipana, anteriormente autorizada a edição pelo governo, mas desautorizada pelo seu secretário de cultura num equivoco histórico, busco agora numa campanha junto a Vereadores da Capital, Deputados Estaduais , Federais e Senadores condições para a edição dos títulos, importantes para o coletivo negro sergipano e o próprio estado que oportuniza a leitura de conteúdo étnico distinto. Na área de educação, tive meu trabalho roubado pelo diretor da SEPIR, trata-se do Livro de Testes, com mais de 600 páginas . A SEPIR disse que publicaria para repassar as escolas de Sergipe, e eu fiquei no prejuízo Carlos Trindade é o responsável por esta tragédia, felizmente meu editor tem a memória. Agora não entrego mais o material sem antes distribuir para evitar esses equívocos . Dirigimos as autoridades nestes termos:
“Cumprimentando Vossa Excelência, vimos postular vosso apoio pessoal, a edição de nossa produção, depositada na SEGRASE a espera de uma ação afirmativa para a impressão.Trata-se de memorial da Literatura Afro Sergipana, representada pelos títulos “QUELOIDE” e “VISÕES DO OLHAR EM TRANSE”
Sabemos não ter credenciais,mérito ou credibilidade para postular tal empresa ,junto Vossa Excelência esse tipo de propositura, mas a importância do manifesto nos anima a pedir Apoio Cultural para a Edições dos títulos.
Nosso manifesto se justifica por causas justas, de eventos que fugiram ao nosso alcance e nos deixaram com sérias dificuldades para gerenciar as conseqüências. Fomos vítimas de diversos eventos, que nos impossibilitaram a realização da produção e nos deixaram extremamente endividados, (nossa sede foi invadida e perdemos tudo, estamos envidando esforços para recuperar o prédio e retornar as ações) há muito desejada e esperada pela comunidade sergipana, uma contribuição ímpar a literatura sergipana em seu signo e conteúdo de inspiração afro, trazendo o pensamento e diversidade do negro em toda a sua expressão política e tradicional.
As cobranças são constantes, principalmente dos grupos ligados as personalidades que contribuíram com suas análises, enriquecendo o conteúdo contextual, dentre elas, Bispos, juristas, psicólogos, historiadores, jornalistas que contribuíram com seus estudos a expressão da obra.
A vossa contribuição, deverá ser encaminhada diretamente a SEGRASE ( Serviços gráficos de Sergipe), em favor das Edições MemoriAfro, e,(estaremos reservando a contra capa, para o Memorial de Apoio Cultural, onde gravaremos para a comunidade a vossa participação na produção da obra.) Não se preocupe a quantidade,contribua de acordo a disposição, esperamos tão somente vossa contribuição para que possamos em tempo, repassar as comunidades as nossas produções literária.
A literatura sergipana é tradicionalmente expressiva e festejada, no entanto, carece da temática negra da produção e presença do negro, como autor e personagem contando e vivendo seus episódios sociais, culturais, políticos , religiosos e tradicionais, expressando sua linguagem e psicologia. Essa literatura é agora, tardiamente, inaugurada pelas edições MemoriAfro que vem sofrendo problemas de continuidades.
A Casa de Cultura Afro Sergipana, fundada em1968, expressa seu manifesto em favor da Literatura Afro Sergipana e das Edições MemoriAfro.
Os títulos , após a edição, serão repassados a comunidade a cinco reais, em favor da Área de Vivencia Social (http://severod.blogspot.com/) , oportunizando a difusão em todo Estado.
Certo de vossa expressão a cultura sergipana.
Respeitosamente,
José Severo dos Santos
Coordenador Geral
CASA DE CULTURA AFRO SERGIPANA ANO DO QUADRAGÉSSIMO PRIMEIRO ANIVERSÁRIO
OUTUBRO 1968. OUTUBRO 2009”
Por entender que: se cada um contribuísse com o mínimo de 200 reais, teríamos a publicação da edição comemorativa e, a trilogia.... estaria composta com o Panáfrica Africa Iya N’La, patrocinada pelo Deputado Jorge Araujo no governo de Albano, quando Secretário da Casa Civil. Mas como se diz lá na Roça: “ Kosi ewe Kosi Orixa”. Pedi não arranca pedaços e não tira a dignidade de ninguém
EU Severo D’Acelino, Militante e Fundador do Movimento Negro em Sergipe, Bahia e Alagoas, Ativista dos Direitos Civis,com um vasto currículo e serviços prestado ao Estado e ao País conhecido, condecorado,respeitado nacional e internacionalmente, desrespeitado, vilipendiado e segregado em minha própria terra, numa perversa inversão de valores, posso dizer sem nenhuma restrição: Tenho Orgulho de ser Negro Brasileiro e, Vergonha de ser Sergipano.

FATOS & FOTOS

2009-09-17T01:27:00.001-03:00

A Policia não faz o policiamento na área
e esta se torna o reduto do crime, onde as casas de Ceça e Dita
são os refugios dos marginais.

Felipe e Flávio, são os olheiros, para Jorginho, Bagre roubarem com eles.
Jorginho mais Flávio e Buiú roubam e eles dão cobertura

ESTRATÉGIA DO CRIME

2009-09-17T01:17:00.001-03:00

Aqui no Santos Dumont(Prainha), se rouba por encomenda.
O vizinho encomenda aos ladrões, o que querem que roubem
da casa do outro. O pagamento é a vista.
Foi assim que os portões, grades, basculhantes e caixa dágua
de nossa Entidade foi roubada. Encomenda de traficantes e vizinhos desonestos,
atravessadores. Ninguem merece essa vinzinhança, que vê os ladrões invadir
as casas e não dizem nada, e, ainda ajudam.
Aqui só não invadem as casas dos traficantes, suas familias e membros da quadrilha.As drogas são vendidas ora numa casa ora em outra, geralmente há criança envolvida, para dar o ar de familia honesta e assim a rotatividade continua a serviço do traficante chefe.
O movimento de Motos, Carros, Biclicletas, na Jane Bomfim aumenta assustadoramente apartir das 20 horas e só diminue ás 6h. É um movimento sistermático e não tem quem durma com a zuada. Vai para a Travessa Jane Bomfim. Se o Detran fiscalizasse ou cobrasse pedágio, aumentaria a folha de pagamento. Por que esse movimento se nenhum morador tem Motos ? Porque tanto Taxi por essas bandas?

PRESSÃO & VILIPENDIO

2009-09-17T00:45:00.003-03:00

A empresa são matheus, pega pesado
seus carros pesados de mais de 20 metros
num beco de pouco mais de três metros.
A estrutura do nosso prédio está abalado
com diversas trincas.
Dizem eles que tem convênio com a prefeitura.
E o nosso prejuizo, quem paga.?

RACISMO EM DOSE DUPLA

2009-09-17T00:40:00.001-03:00

Para atender a emergencia da séde do Santos Dumant
a Casa de Cultura, parou e suspendeu todas as suas
atividades, prejudicando o lançamento de Mariow, as
edições de Visões e Queleoid - as palestras e os pagamentos
das obrigações, concentrando todos os recursos pessoais do
Coordenador Geral, na recuperação do prédio e ainda não atingiu
10% do serviço.
Se a entidade merecesse as atenções do Estado, o assunto ja teria
sido cooncluyido, mas, até a prestação de serviços ao Estado, foi
excluida pelo governador.
Mas a dor passa, como tudo passa e a Banda vai passar

PARTIDARIZAÇÃO DO MOVIMENTO NEGRO

2009-09-17T00:38:00.002-03:00

O Movimento Negro Sergipano está a deriva.
Partidarizado, a comunidade cristaliza sua identidade
e esquerce a luta por seus Direitos Constitucionais
conduzida e estimulada a passividade da Politica
Assistencialista do Governador Marcelo Deda e seu Mandarinato

DENUNCIA

2009-09-17T00:33:00.002-03:00

Séde do Santos Dumont - Área de Vivencia Social, invadida e depredada
pelos traficantes, ladrões e viciados, sob a passividade dos vizinhos que,
se utilizaram dos serviços dos marginais, para promover as ações.
Encomendavam o que queriam comprar. E eles roubavam para lhes vender.
é assim que os ropubos e as invasões se proliiveram na comunidade, os
marginais roubam para atender os pedidos dos vizinhos e manter seus vicios.
Roubam por encomenda

GOVERNADOR JOÃO ALVES FILHO

2009-09-17T00:20:00.001-03:00

DEDA - GOVERNADOR DO PT

2009-09-16T20:18:00.002-03:00

Governando o PT, o advogado Marcelo Deda, governa para o pt, defendendo privilégios aos seus amigos, esquece o fundamental, a igualdade de oportunidades, gestão democrática e respeito a diversidade. Sergipe já era um Estado Racista, agora cristalizou o sistema com a institucionalização do Racismo Institucional, seus amigos nos espaços de poder, pode tudo contra o coletivo Negro, desde a partidarização de entidades do Movimento Negro a perseguições perversas aos que não se alinharam ao centralismo do seu poder.
Um Governo reducionista, perverso e enganador.
Os serviços públicos sobre as Politicas Públicas, não consagra direitos aos negros, principalmente na Educação, Saúde, Cultura,Segurança... Sua preocupação é a sua cristalização no poder e para isso conta com o controle das mídias para destruir e esmagar a todos e tudo como instrumento de bargalha e decisão "politica". Destroi todo manifesto patrimonial do negro, impedindo sua emancipação, seu direito e oportunidades de produção cultural.
Seus orgãos são todos de orientação Racista, não consagram nada ao negro, até os negos puxa sacos que brindão o governador, são simplismente seus capachos, não há no seu staff nenhum NEGRO, os que por acaso lá estão, se consideram brancos e assim procedem.
O Governador é uma autoridade perversa, egoista e autoritária.
A Casa de Cultura Afro Sergipana, o Projeto Cultural de Educação João Mulungu vai ás Escolas, Severo D'Acelino, estão entre suas primeiras vítimas.
Dizem alguns que ele defenestrou o Projeto Cultural de Educação " João Mulungu vai ás Escolas" por se tratar de Projeto afirmativo para negros e por ter o nome de João, para não associar ao nome do Governador João Alves Filho,em cuja gestão, abrigou o Projeto com ações em todo territótio do Estado.
NAS PRÓXIMAS ELEIÇÕES DIIGA NÃO!!! AO GOVERNADOR PREDADOR DO NEGRO SERGIPANO.

ATA & ATOS

2009-09-16T20:08:00.001-03:00

DOCUMENTO ABERTO EM 16 DE SETEMBRO DE 2009, PARA REGISTRO DE AÇÕES A ATIVIDADES RELEVANTES.
DIA 15 – As 14 horas, em reunião no auditório Lourival Baptista a convite da cenarabe, estive presente e percebi o grande equivoco da ação e das relações da entidade com o governo. Antes de usar da palavra, fui advertido pela presidente a apresentar contribuição positiva e não usar de criticas que pudessem prejudicar os objetivos. Fiz de conta que não ouvir ou entendi e fiz comentários e criticas ao governo e assinalei as relações equivocadas com o poder que não tinha nenhuma consideração ou respeitos com o segmento negro da sociedade, assinalando o retrocesso das leis e o retorno de nossa condição ao séc XVII com a escravidão e o monopólio da igreja católica.
Minha falação causou expectativas nos participantes e serviu de referencia a representante do secretário. Em sua falação, compreendi o verdadeiro significado da ação e percebi as relações da cenarabe com o poder, tendo em vista que estava presente supondo a sua posição anterior que era de independência do poder governamental, o ato explicitou a subserviência ao copir e a luta por privilégios pessoais. Decidir abandonar a reunião e não participar das ações da cenarabe por considerar oportunista e governista.
As 1230. Estive contatando o proprietário da empresa São Mateus, abordando os prejuízos que seus veículos causaram no prédio, o acidente com a instalação elétrica, os problemas causados ao computador e a caixa amplificada, rachadura das paredes,solicitando a reparação, bem como a construção do muro divisório do terreno que há mais de anos lhe vendi. Ficou acertado que mandaria seu eletricista aumentar a altura da fiação, que seu filho faria uma visita no dia seguinte para concertar o computador e a caixa amplificada. Ficou acertado que mandaria construir mais três redutores na porta , bem como que seus funcionários fariam as indicações pontuais a passagem dos seus veículos.
Antes de estar em contato com o empresário, estive no Fórum, buscando orientações para as ações reparadoras.

JOÃO ALVES FILHO - GOVERNADOR DE SERGIPE

2009-09-15T20:46:00.003-03:00

JOÃO ALVES ' O NEGRÃO DE RAÇA E ATITUDES'
Na volta triunfante ao Quarto mandato. O Mandato Cidadão
Na sua gestão Sergipe sorrirá com o brilho da Cidadania
Um Governo com projetos de Estado
Democracia e respeito a Diversidade
Uma revisitação Ancestral onde os Direitos Humanos serão prioritários.
Uma educação cidadão e pluricultural
Uma oficina de artes e cidadania com a vasta produção regional
Um Retrato da Identidade coom enfase na Sergipanidade africanizada.
Uma rede cultural com enfase e importância na municipalidade
Um Governador de um Estado laico e democrático
Uma Segurança Pública inovadora e revolucionária
Um projeto multiplicador de Saúde Pública
JOÃO ALVES FILHO O PRÓXIMO GOVERNADOR DE SERGIPE

Falta de Ética;Prostituição; Dependência; Racismo; Inveja ou Insegurança na Mídia Sergipana

2009-09-09T21:25:00.001-03:00

A mídia sergipana se notabilizou em troca de papeis e sobretudo seu pessoal, em demolidores, Mata cachorros, Capangas, Capachos, uma verdadeira quadrilha, sem contudo terem jamais a liberdade da razão. Um bando de lacáios sempre pronto a utilizarem do poder da mídia para destruir outrem em beneficio daqueles que no espaço de poder, podem lhes promoverem algumas migalhas em forma de CCs.
A sempre alvos para a prática criminosa dos “jornalistas”. Desde que denunciamos a tv globo por crime de racismo, que os “jornalistas” nos coloraram na berlinda. “Exclusão da mídia, sempre em função de “alguma coisa”: Os defensores da coisa pública não aceitam as nossas criticas e denuncias e por isso, boicotam os” meus supostos direitos a comunicação”em qualquer das mídias, até na net, sou boicotado com meus espaços “denunciados”.
São pequenos, coisificados, oportunistas,reducionistas e, sobretudo ignorantes de pai e mãe. Bendita a hora que STF deletou a coisa diplomada. Jornalismo não se aprende na escola, e não é para qualquer um. O Negro que fundou a Imprensa em Sergipe, nos deixou um legado filosófico: “Para que ninguém seja perseguido e discriminado, é necessário que o Poder detenha o próprio Poder” e com essa farsa de “quarto poder”, tem “jornalistas” que se acham, principalmente os governistas, partidaristas,párias,parasitas e os lacaios. Isso porque o governo é qualquer e faz da mídia seu instrumento de tortura para decapitar seus opositores e os que pensam e acreditam em democracia, aí ele vem com a mídia e ergue uma barreira e nos silencia. Um grito parado no ar. Um grito silenciado.
Se há jornalismo em sergipe, falta por certo, jornalistas, aqueles que transformam e que fazem a diferença. Os de cabeças erguidas, que lutam pelos que não podem lutar e ensinam a utilização das armas. Fora disso só temos alcoviteiros, pequenas autoridades, corporativistas, baixos e inferiores, os capangas do poder, paus mandados que se recusam a pensar, os reducionistas e caluniadores que andam vendendo seus serviços a quem esta no poder.
Nisso há uma distância na historia recente deste estado, o Jornalista Orlando Dantas de saudosa memória, o ícone da decência e da ética. O Jornalista que mudou os rumos do Estado e abalou estruturas do poder.
Hoje a imagem se desloca como um reflexo de baixaria, a realidade do jornalismo sergipano, quanto pior, melhor, se não tem ou desconhece a ética, melhor se situa no lodaçal do poder. Exemplifica o Blog do David Leite. Nada melhor para vê o jornalismo sergipano e sua prática cotidiana.
Como reage a nossa imprensa:
Se somos ativistas e depomos contra o governo, se não fazemos parte da camarinha do governador, se não dizemos amém e reproduzimos a palavra de ordem do partido do governador ou se não nos partidarizamos, somos excluídos de todas as ações de Estado e do governo. Somos excluídos de todos os Direitos Constitucionais, principalmente do acesso a mídia que é controlada pelo partido e pelo governo que exercita o regime maniqueísta: Se não é a favor é contra.
Não há garantias constitucionais, somos párias e vivemos á deriva, perdemos todas as conquistas, não prestamos serviços e somos sistematicamente perseguidos,discriminados em todos os níveis. Emprego, trabalho, saúde, educação, lazer, segurança.
Se somos agredidos, não temos a garantia da segurança pública porque não fazemos parte da camarinha do governador e ou do partido. Tudo para nós é mais difícil ” Para os amigos, tudo. Para os outros, Nada”” .
O controle é feito pela imprensa fascista racista e dependente. Controladora “das nossas ações sempre silenciadas, como as nossas questões e condições” Quanto pior nós estivermos, melhor para o governador e seu partido.
O governo e sua facção criam dificuldades para nos vender facilidades e nos aprisionar pelos favores que diz fazer, isto são quando os nossos direitos são respeitados, torna-se um favor especial do governador e seu partido.
Quem levantar as questões da Casa de Cultura Afro Sergipana e do seu coordenador, vai verificar as ações fascista de governadores equivocados cujo ápice se encontra no governo do PT, cuja armadura se transporta para a definição do reducionismo em torno das questões e condições do negro. Ideologia perversa de signatários do poder dominador, dominado pela arrogância.
No dizer de David Leite ” O Mestre tinha parâmetros rígidos sobre o caráter do seu ofício. Sua ideologia era o bem-informar. Jamais alugou a pena para proteger governos falidos ou serviu como “jagunço” contra os desafetos do poder de plantão.”

CORRENTE LITERÁRIA DE SOLIDARIEDADE

2009-07-10T08:47:00.003-03:00

Vamos fazer uma Corrente literária da Amizade, para difusão de nossa produção literária, numa Campanha em favor das Obras Sociais da Casa de Cultura Afro Sergipana - A conclusão da reforma da Área de Vivência Social " Odilia D'Acelino"
Cada Amigo(a), pode passar 10 kits, com 2 livros, no valor de 25 reais, postados e, solicitar que os seus Amigos façam a mesma coisa, numa ação multiplicadora.
Uma Ação entre AMIGOS

DEPREDAÇÃO DA SEDE - POR TRAFICANTES E DROGADOS

2009-05-01T14:24:00.006-03:00

CASA DE CULTURA AFRO SERGIPANA
ÁREA DE VIVÊNCIA SOCIAL
ODILIA D’ACELINO
COORDENAÇÃO GERAL
Rua JANE BOMFIM -1252 – SANTOS DUMONT (324-5936 ) 49.089-320-Aracaju-Sergipe

LEVANTAMENTO PRELIMINAR DOS ARROMBAMENTOS E INVASÕES DA SÉDE:

Histórico:

Após o falecimento das Diretoras: Administrativa e do Patrimônio, Maria Emilia dos Santos e Maria de Lourdes Santos, enquanto o Conselho Cultural era sediado no Siqueira Campos, com os serviços de construção das salas de aulas do Centro de Pedagogia Afro Sergipana, o prédio do Santos Dumont foi sistematicamente arrombado e invadido pelo vizinho, roubando, depredando e ocupando a área para prática de ilícitos, onde as drogas prevaleciam.

Por diversas vezes foi prestado Queixa na Delegacia do Bairro e na do Bugiu, bem como chamada a Policia, que em lá chegando não evidenciava nada, tendo os criminosos se evadidos para logo em seguida, voltarem a praticar os roubos e depredações com requintes de perversidade, certos da impunidade, tendo em vista que apontava para o irmão mais novo a prática dos roubos por entender que a sua menor idade, lhes davam impunidades.

Enquanto isso, a Gangue aumentava e as invasões e os roubos também, visto serem além de viciados na maconha e no craque, eram também fornecedores, uma vez que na sua casa era negociadas e consumidas as drogas. Uma Boca de Fumo entre as demais na localidade, sendo que lá era mais freqüentada pela facilidade de consumo no local.

Todos da vizinhança têm conhecimento e calam. Sabem e vêem as ações criminosas da Gangue de Maria Nova, formada por seus filhos, netos, nora e liderada pelo mais velho e sua mulher que nos conflitos internos é substituído pelo irmão BUIA. Esta Gangue é composta de PIO, BUIA, JORGINHO,MARLI( a mulher de PIO) TITA e NOVINHO (este está na Penitenciaria, no lugar da Marli, sua cunhada), além de outros elementos, inclusive um tal PASTOR.

Às vezes em que fui, falar com PIO o responsável pelos irmãos, ele dizia que não tinha nada com isso e que eu fosse falar com “eles”, se referindo aos irmãos e pedindo que eu fosse buscar a policia para botar eles na cadeia e fazer eles dizer a quem vendeu e a sua mulher Marli, sempre assinalando que não tinha nada com isso e, se a Policia prendesse o marido dela, ela iria abrir a boca e apontar todos eles.

As ações da Gangue, foi estimulada por moradores do local e também pela minha sobrinha que, perversamente, desligava a força de luz, facilitando a investida dos criminosos.

A Gangue destelhou a própria Casa e começou a vender as telhas, madeirames e tijolos. No ato, derrubou o muro da Casa de Cultura, facilitando a invasão, Informado foi acionado a Policia e no local, buscamos reparar a depredação e concertar o muro. Foi colocado pedreiros para fazer o serviço, mas eram na minha ausência, ameaçados. Diversos trabalhadores contatados desistiram de fazer o serviço, com medo da Gangue.

Tentamos comprar o terreno, mas o preço pedido foi alto e desistimos, pelo preço que oferecemos, foi vendido a outra pessoa( tido traficante e dizem que foi paga menos de 30 por cento em espécime e o resto de droga. Este mesmo elemento, já adquiriu diversos prédios no local, usando o mesmo expediente e dizem, comanda as bocas de drogas do local). O crime mais recente foi o roubo da Caixa d’água que fizeram, retirando a caixa do terceiro andar e após perceber a presença da Policia, soltaram e se evadiram, a caixa foi recuperada mais quebrou. Ela seria vendida ou trocada por droga.

A característica da comunidade é de medo e participação silenciosa, uma vez que compra o que se rouba do vizinho e isso fortalece o roubo no local.

Interrompi as ações na sede do Siqueira Campos, para ocupar o prédio do Santos Dumont e recuperar os estragos para impedir que o prédio viesse abaixo e continuasse a ser “Quartel dos Drogados” tendo em vista de ter sido ocupado pela Gangue de Maria Nova, agora Sem Teto e se apropriou do local, impedindo qualquer aproximação de quem quer que fosse lá e, como o prédio oferece visão estratégica, nunca eram flagrados pela Policia.

A minha presença é uma presença de risco, porque impede a ação criminosa no local e no entorno da Entidade e por isso, sou sistematicamente hostilizado, mesmo que silenciosamente, constantemente apontado e o prédio diuturnamente assediado para invasões. Passo o dia com os trabalhadores e a noite de vigília e neste processo desgastante, sofro constantemente por não ter mais saúde e resistência para ficar nesta ação sem ajuda, pois quando percebe que não estou na área, fazem todo tipo de ações intimidatorias.

O Levantamento preliminar do que foi roubado:
-pia inox 02
-Portas de madeira 02
-mesas de reuniões 03
-cadeiras de rodas 02
-telefones 04
-TVs 02
-videocassete 01
-fitas cassetes(material de pesquisa)45
-fitas VHS (material de pesquisas) 72
-luminárias 22
-vasos sanitários 04
-máquinas de datilografias 05
-máquinas eletrônicas 03
-ferro elétrico 01
-arquivos de ferro 06
-armários de ferro 02
-portões de ferro 16*
-grades de ferro 22*
-basculantes de ferro 16
-cadeiras de ferro 180
-poltronas 04
-sofás 03
-cadeiras funcionais 08
-bureaux 08
-estandes de ferro 06
-rádios 03
-colchões 02
-strado de cama 01
-lanternas 04
-caixa de som 02
-microfones 08
-pedestais de microfones 06
-companhias 03
-cadeados 22
-ventiladores 04
-cadeiras comuns 16

Na primeira invasão, os espaços da Entidade ficaram cheios de documentos e livros espalhados por todo lado. Esse material precariamente foi colhido e recolhido para o Barracão do IYLE ASHE OPÔ AIYRÁ e aos pouco, enviados para o Siqueira Campos. Muito documento foi perdido. A maioria das depredações foi registrada em fotos, como uma memória aterrorizante.

Este documento foi redigido, na manhã do primeiro dia de Maio de 2009, por mim, José Severo dos Santos – Coordenador Geral , com o propósito de referendar informes ás autoridades dos Poderes do Estado.

Aracaju, 01 de maio de 2009.

A

DEU NOS JORNAIS - JORNAL DA CIDADE

2009-02-19T15:01:00.001-03:00

Sergipanos confiam no governo de Obama
Publicada: 06/11/2008

Texto: Antônio Carlos Garcia

A vitória do primeiro presidente negro na história dos Estados Unidos, o democrata Barack Obama, foi vista com alegria por alguns sergipanos. Na definição do eletricista José Alves de Oliveira, “Obama é o Lula”, numa referência ao presidente brasileiro Luiz Inácio Lula da Silva.

Como em todo mundo, também em Aracaju, as pessoas apostam que o novo presidente americano, que tomará posse em janeiro, faça a diferença na hora de tratar questões como racismo – ainda forte nos EUA. O presidente da Casa de Cultura Afro Sergipana, Severo Dacelino, a vitória de Obama já estava profetizada há 40 anos pelo líder negro Luter King. “Obama conquistou o mundo, mas ele não será o presidente somente dos negros, como acontece aqui no Brasil, onde Lula é presidente do PT”, alfinetou Severo, esperando que o novo presidente americano tenha muito sucesso. O líder negro sergipano torce que Obama sirva de exemplo para as autoridades brasileiras, citando especificamente o presidente Lula, que está no segundo mandato, “mas que continua, somente, governando para o PT e não para o povo brasileiro”.

DEU NOS JORNAIS - JORNAL DA CIDADE

2009-02-19T14:56:00.001-03:00

Segrase diz que vai imprimir livro de Severo como ele quer
Publicada: 18/11/2008

Em nota de esclarecimento enviada a este jornalista, a Segrase – Serviços Gráficos de Sergipe, sucessora da Imprensa Oficial do Estado – rechaça a acusação de racista que lhe foi passada pelo ator Severo D´Acelino, no documento que protocolou na Secretaria da Casa Civil. Naquela carta, Severo acusa o Conselho Estadual de Cultura de racista e estendeu a acusação à Segrase que estaria se recusando a imprimir um livro de sua autoria. Na carta ele diz que pretende pagar o trabalho e queria que ele fosse impresso exatamente como o escreveu, mas a Segrase estaria fazendo carga para não imprimir o livro se não passasse por revisão.

Na carta que enviou ao escriba, a assessoria de comunicação da Segrase diz que a editora do órgão sempre submete os trabalhos que vai imprimir a um revisor, especialmente treinado para tanto. A revisão feita pelo autor não é suficiente porque este não é treinado para fazer revisão. A Segrase diz que não é racista e que vai imprimir o livro do jeito que o autor quer.

A Nota de Esclarecimento da Segrase tem o seguinte texto:

Nota de esclarecimento:

Com relação à matéria “Severo detona o Conselho de Cultura. E o Conselho de Cultura detona Severo”, publicada na edição do dia 11 de novembro de 2008, do caderno C, da Coluna de Variedades, do JORNAL DA CIDADE, devem ser feitos os seguintes esclarecimentos para os leitores desse veículo:

A recém criada Editora do Diário Oficial de Sergipe recebeu do seu diretor-presidente, Luiz Eduardo Oliva, a incumbência de implantar um sistema de controle de qualidade em todos os trabalhos que por aqui passarem. Desta forma, é feita a avaliação criteriosa de todos os produtos a serem impressos, desde a arte final das obras que recebemos até a revisão dos textos que aqui chegam mesmo àqueles que não vão receber o selo da Editora do Diário Oficial. Nosso objetivo primordial é implantar um conceito no mercado local e externo, de que aqui se produz material gráfico de excelência em qualidade, no que se refere à sua programação visual, bem como a revisão ortográfica e gramatical tão necessária para que uma obra chegue ao público sem que seja passível de críticas.

Temos respeito e admiração por Severo D´Acelino pelo grande ator sergipano que é, e que hoje faz parte de uma constelação de atores do cinema brasileiro, assim como o premiado Orlando Vieira. Este reconhecimento não se dá apenas pelo seu brilhante trabalho nas telas, mas também pela sua história de luta em defesa da cultura afro-brasileira. No entanto, quando ele faz acusações de conduta racista e de censura praticadas pela Segrase, é importante frisar que o nosso critério não é exclusividade da Editora do Diário Oficial, mas de toda e qualquer editora que pretenda se firmar no mercado, ou de qualquer gráfica que preze pela qualidade dos seus impressos.

Quando recebemos os arquivos com o texto do seu livro “MARIÔ o Terreiro de Ba’ Emiliana”, foi comunicado ao autor que faríamos uma revisão de toda a obra, no que diz respeito a diagramação, arte final e texto, até mesmo, porque pequenos erros de ortografia e de digitação escapam ao olhar não treinado de quem escreve, afinal, a preocupação maior está voltada para o conteúdo que vai passar para o público. Desta forma, o livro foi colocado aos cuidados de um dos nossos revisores, o poeta Feliciano José, que é graduado em Filosofia pela Universidade de Minas Gerais e pós-graduado em Estética, Educação e Arte. A revisão foi então iniciada por Feliciano, para que a obra chegasse ao público sem os erros tão comuns em qualquer obra que não passa pelo olhar treinado de um revisor. Também é importante esclarecer que Feliciano não é e nunca foi censor, muito menos racista (o mesmo possui traços visíveis da sua descendência afro).

Na ocasião em que recebemos um novo arquivo do autor contendo o texto, segundo ele “completo e revisado”, decidimos então, deixar de lado todo o trabalho em fase de conclusão e partirmos para a impressão do livro como o autor o apresentou, sem que seja colocada sequer a logomarca desta empresa, para que não sejamos responsabilizados posteriormente por tal trabalho. Portanto, fique claro que a nossa revisão foi direcionada exclusivamente para eliminar erros de digitação, gramática portuguesa e ortografia contidos na obra, pois o que buscamos é a realização do nosso trabalho de maneira cuidadosa, com a pretensão de prezar pela qualidade na execução dos serviços e produtos que levarão ou não o selo da nossa Editora. Mas, infelizmente fomos equivocadamente mal interpretados.

Assessoria de Comunicação da Segrase

Comentários do ConteúdoSevero DAcelino
25/11/2008 12:23
Até agora, o jornal não se preocupou em ouvir a outra parte. Entendo que não é assim que se deva fazer jornalismo. Na boca de quem não presta. Quem é bopm, não vale nada. Espero ser ouvido. Chega de Racismo. Basta de Apartheid.
Denunciar comentário ofensivo ou inapropriado.

DEU NOS JORNAIS - CORREIO DE SERGIPE

2009-02-19T14:48:00.001-03:00

QUESTÃO DA EDUCAÇÃO / A EDUCAÇÃO EM QUESTÃO

2009-02-18T13:53:00.001-03:00

QUESTÃO DA EDUCAÇÃO
A EDUCAÇÃO EM QUESTÃO.

Louvo o Presidente operário , Sua Excelência Inácio LULA da Silva. O grande divisor de águas. O Inovador. O Anjo Anunciador. O grande . O kara que usou o veneno das Cobras, para modificá-las O Eremita. O Louco.
O Rei Sol. O PT é Elle.
Neste sentido busco a solidão da Educação, na trajetória deste Homem, onde os desvios continuam por pura perversidade dos gestores, dos sindicatos e dos grupos de pressões. Todos são unânimes em dizer que a educação esta sucateada, defasada, desqualificada e de péssima qualidade de um modo geral, tanto pública quanto privada e, todos têm uma formula para reversão e, no entanto nada acontece.

Os Professores continuam a receber os mais baixos salários, continuam desqualificados, continuam corporificados, continuam dificultando quaisquer mudanças continuam dificultando o desenvolvimento de qualquer projeto ou estratégias de melhoria da tal educação continua acomodado, continuam partidarizados, continuam descomprometidos com a formação dos alunos. Muitos são os Professores e poucos os Educadores.
Porque os professores não são avaliados sistematicamente, e, porque os concursos não oportunizam a apresentação de seus projetos políticos pedagógicos? Daí os aprovados, teriam a oportunidade de apresentá-lo em audiência pública a uma comissão de notáveis formada por membros de diversas organizações, incluindo a dos alunos e professores.
Se a formação da sociedade representa diversas culturas, porque estas culturas não estão presentes na Educação.

Muito dinheiro é carreado para a educação e são perdidos pelos caminhos. Tantos projetos são formulados e incluídos no âmbito da educação e nada de resultados. Quantas siglas têm o ministério da educação para tipificar esse ou aquele projeto e nada é apresentado de concreto? Só para citar: Os projetos da Merenda Escolar e do Transporte? Como podemos mensurá-los? Onde estão as montanhas de dinheiro alocado a esses projetos. E os Concursos e manutenção dos professores? Cadê os Recursos Humanos da Educação para formular Capacitação e avaliação dos Professores,
Possibilitando a sua mobilização na carreira. Formulação e Revisão sistêmicas de metodologias e projetos políticos pedagógicos com conteúdos reais da comunidades atingidas.

Os gestores da Educação devem e podem, sair do partidarismo, paternalismo e dos favores politiqueiros e promoverem a ABOLIÇÃO do Magistério e apontar prioridades na formação Intelectual; Técnica ; Cientifica e Física da comunidade Estudantil, uma vez que a Religiosa não é responsabilidade da Educação, mas seus indicadores os são.
Neste sentido cabe a eles promoverem os Treinamentos e Capacitações dos Professores como instrumentos pedagógicos antes de os colocarem nas salas de aulas e para isso é necessário um período de adaptação onde eles iram conhecer a cultura, psicologia e filosofia dos seus alunos, para melhor interação.

É prática da tradição negativa destes gestores, assim que recebem a listagem dos professores aprovados em concursos “ obscuros” e lineares, encaminharem os aprovados para as escolas da rede, sem a mínima preparação ou informação.

É necessário que eles sejam , após a classificação, capacitados em cursos especiais e técnicos para serem capazes de identificarem:
1- A cultura, tradição, usos e costumes do local a que vão servir.
2- A economia, modo de produção e subsistência.
3- O Patrimônio Histórico-Artistico e Cultural. A Geografia. Formação étnica
4- Política – Religiosidade – História – Filosofia – Arquivo Humano
5- Conflitos – Psicologia e Diversidade etno histórico e cultural
Diante deste universo da cultura local, terá um suporte positivo para o desenvolvimento de suas funções pedagógicas, com elevado índice de informações para promover a interação e aproveitamento dos seus alunos e sua progressão na carreira.

Não funcionar mandar professores para locais que ele desconhece a diversidade e não sabe identificar seus valores e, não terem respostas das suas ações. No concurso temos professores de todo território nacional e a rede pública de educação está presente em todo território estadual, com uma diversidade potencializada de cores e expressões locais que inibe a aplicabilidade da pedagogia em sua forma geral. Os professores têm que serem capazes de formular e desenvolver uma pedagogia baseada no conceito das tradições locais onde seus alunos estejam presente a cada manifesto e sintam a expressão de sua cultura.
Em assim sendo, as ações dos grupos de pressão, os corporativismo, passam a terem uma força nula. Tanto Sindicatos, políticos e grupos de interesses difusos, estarão voltados tão somente para a garantia dos direitos da categoria e os gestores, vão saber da aplicabilidade das verbas da educação em suas gestões, com a presença da comunidade, através dos Conselhos e do Ministério Público.

Assim teremos uma educação democrática, sem embargo da manutenção da identidade cultural e étnica dos educando, com uma progressão afirmativa dos professores e educadores e mais ainda se os gestores da educação através de suas diretorias, implantarem a gestão Escolar Partilhada, com seus diretores e Professores exclusivos, aí sim, o companheiro Luiz Ignácio LULA da Silva, teria menos cabelos brancos e dormiria legal sabendo que o Dinheiro da educação estava sendo aplicado sem nenhum desvio e que os alunos estavam sendo preparados para administrar o desenvolvimento Cientifico, Técnico e Cultural do Município, do Estado e do País através da Educação Cultural.
Ave Lula!!!

MOVIMENTO NEGRO & MOVIMENTO NEGRO PARTIDÁRIO EM SERGIPE

2009-02-16T16:10:00.001-03:00

l-Em 68 quando comecei e não havia PT, as coisas foram impactantes e com resultados afirmativos, onde as denuncias eram debatidas e crescia as ações em torno da Opinião Pública, facilitada pela mídia engessada pela censura militar, mas extremamente operante. Na época Jornalistas eram Jornalistas, todos eles sabiam de suas importâncias e não amarelavam ou ficavam deslumbrados. Com o advento do modismo acadêmico para jornalistas, as coisas começaram a mudar perspectivas diferentes do ângulo da visão do povo, passou a ser um jornalismo patronal e agora governamental, aliada ao que de mais podre existe no Estado partidário. Pior que o Teocrático. A mídia coloca na fogueira qualquer um que for contra o colonialismo e a fundamentação paternalista dos políticos que é diferente do poder ou do poder político e entre seus alvos estão os militantes negros em suas denuncias e luta contra o Racismo. Os Ativistas dos Direitos Civis, não tem direitos a expressão. A mídia chapa branca está fechada.

2-Com o PT o Movimento Negro, cooptado se tornou em instrumento de desagregação racial e reprodutor dos signos discriminatórios do poder. Uma força do de dentro, contra os de dentro, numa cristalização da ideologia da Casa Grande e do Recalque. Negros organizados e armados contra a fragilidade dos negros desarmados, mantidos sobre os acoites dos negros de alugueis, defensores do patrimonial da elite branca e dominante numa reprodução de grupos negros do passado, agregados aos “senhores”marginais.Olhas “Pais de Santos” Os Terreiros foram as maiores trincheiras da Resistência Negra e em passado muito recente, deu combate ao caça comunistas do Governo Maynard. Não envergonhe a nossa História e nossos Ancestrais. Se respeitem e façam lhes respeitarem. Botem essa Brigada para correr.

3-Hoje o Coletivo Negro desarticulado e inibido de se organizar, estão a deriva e a mercê das palavras de ordens dos políticos e ou facções do poder que violam diuturnamente seus Direitos, seguros de que seus facínoras darão conta de qualquer rebelião ou inconfidências “Aos que pensam, eles cortam os pescoços, os fortes, eles brutalizam e aos fracos eles banalizam” è uma situação criminosa, onde o terrorismo é a moeda de troca. O que estes “Negros” precisam é refletir do de dentro para o do de fora: onde estão as personalidades que eram estrelas do partido? Benedita da Silva. Matilde; Marina etc., só para citar estas mulheres. E Zé Dirceu? Juquinha? Quantos se articularam em torno do partido sem se preocupar com o Coletivo e até em si mesmo.

3-Nos governos de João Alves, Valadares e até de Augusto Franco, nós tivemos espaços garantidos nos debates em torno das Questões e Condições do Negro na Sociedade Sergipana. Na Imprensa; Universidade; Escolas; Comunidades; Legislativos; Judiciário sem nenhum embargo. Levantamos diversas campanhas e manifestos, diversas Leis foram produzidas etc., Y ahora? Donde está mim corazón? Na beira do Rio assoreado ou no Paredón? Estoy Emparedado. Vilipendiado, discriminado, desqualificado, desrespeitado, por conta da burrice de um grupo de traíras, ambiciosos que visam tão somente a realização de projetos pessoais.

4-Essa Brigada Negra, a cada dia amplia seu território em função do partido e dos seus políticos, para os quais prestam seus serviços e esses “políticos” são negros. Isso reproduz o colonialismo, onde grupos de negros a serviço de seus “senhores” aterrorizavam os demais negros e brancos, considerados “antagônicos”. Os terreiros de candomblés que no passado foi a trincheira da Resistência Negra Urbana, hoje é a trincheira de políticos do poder, e lá são atropelado todos os eventos da Resistência, onde os críticos e criticas ao governo são atenuados e defenestrados, Na luta contra o Racismo, se tornou o maior Instrumento Racista, reproduzindo todas as ações negativas que antes combatia e ajudava a combater.

5- Muitos Terreiros cooptados recebem sestas básicas de alimentos, como mimos do governador, sem se preocupar que estes “mimos” podem ser adquiridos sem nenhum compromisso através da Secretaria de Ação Social, após os devidos cadastros. Esta política de ação negativa é que cristaliza o Paternalismo e alimenta a Brigada de Negros Infiéis para brindar o governo e evitar o debate das ações racistas. Os demais grupos, tipo capoeira, rap, reggae e outros pagodes, são usados contra os próprios negros em luta por: Cidadania, Emprego, Moradia, Saúde, EDUCAÇÃO, Cultura, Segurança e outros Direitos Constitucionais e Legítimos.

6-Até mesmo estes grupos manipulados pela Brigada de Negros Infiéis que venderam suas almas ao Diabo, pois quando não eram partidarizados lutavam em beneficio do Coletivo, hoje partidarizados e alugados, lutam pelos seus próprios benefícios, e é por isso que estão sempre presente nos terreiros, nos grupos musicais, nas capoeiras etc, vigiando as ações e se infiltrando nas decisões. Até esses grupos quando são atingidos pelas violências do governo, são orientados a se calarem e por isso a Mídia não dar espaços para a comunidade negra exercer seus direitos e só aqueles pautados tem espaços garantidos.

7-Por essas razões é que se torna difícil o combate ao Racismo em Sergipe. Até a nossa página na internet é atingida pelas ações da brigada Negra do PT, que leva seu terrorismo ás últimas conseqüências para calar qualquer voz que se levante contra suas ações negativas. Já por diversas vezes fui, atingido pela violência deste grupo, tanto física ( em Socorro em uma palestra, por um militante e São Cristovão num terreiro de candomblé, pelo pai de santo preto e seu comandados brancos e em ambos fui Convidado), quanto moral e psicológica.
Espero que o PT não se perpetue no Poder e nestas Eleições vão querer ganhar por WO, no tapetão com um verdadeiro festival de EBÓS. Espero que Exu seja servido e dê o troco. Tem João Alves. Valadares; Albano Franco; Almeida Lima e tantos outros para oportunizar a grande virada. Eu voto contra a Brigada de Negros Chapas Branca.

ESCRAVIDÃO CONSENTIDA OU CRISTALIZAÇÃO DA IDEOLOGIA DO RECALQUE NAS GUERRA ENTRE NEGROS EM DEFESA DOS SEUS NOVOS DONOS

2009-01-27T14:14:00.002-03:00

Os Negros dos Negros.

Nós os Negros, somos julgados,
Não pelo nosso caráter
Ou qualificações.
Mas pela cor de nossa pele
Pelas aparências
E religiões.
Quanto mais pretos
Mais discriminados somos.

Severo D’Acelino

Convencionou-se não muito distante aqui em Sergipe, os atrelamentos de negros a grupos do poder., principalmente aos políticos.

Evidentemente que a época do escravismo, muitos negros se cumpliciava aos brancos, contra os próprios negros, a única proposta era a sua condição identitária de negro acochados e em qualquer local que estivesse era identificado como tal ( é o negro de fulano)e isso lhe dava status e algumas vantagens sobre os demais.

Também era comum alguns negros, abandonarem seus antigos senhores e ir procurar outros para lhes comprarem e assim passava por uma alforria, na medida em que escolhia seu senhor.
O movimento negro sergipano já algum tempo, com a chamada esquerda festiva, onde o espaço de poder foi modificado com sua inclusão iniciou esse movimento adesista, onde políticos começaram a se cercar de negros e os manterem como sua tropa de choque.

São os negros de Ana Lúcia, os negros de Conceição Vieira, os negros de Gualberto, os negros de Wellington Mangueira, de Edvaldo Nogueira, os negros de Rosangela, os da Cepir , os negros dos Sindicatos,os negros de Jackson Barreto, os de Almeida Lima os negros do Pastor Antonio, os negros dos Secretários, os negros dos Vereadores, etc..etc. Esse movimento veio a fortalecer a prática dos grupos representados pelos Terreiros e entidades negras, tidas e havidas como territórios de determinados políticos.

O pré-requisito para ter a posse integral destes indivíduos e organizações, é estar no espaço de poder, distribuir benesses e ser patriarcalista e estar dispostos a ser traídos e abandonados, quando esses indivíduos e entidades, decidirem a buscar novos senhores, agindo do de dentro para do de fora, numa cristalização da ideologia do recalque e da violência inter-racial animando o auto-etnocídio.

O objetivo é o controle total e absoluto do manifesto e garantir contingente para pela força, destruir seus oponentes. Pela obediência cega, executar qualquer tarefa, pois como zumbis agem sem consciência, agem para desempenhar suas tarefas.

Era também comum entre nós, os próprios negros terem seus escravos, sejam de ganhos ou domésticos, o importante era ser donos de escravos. Os negros alforriados além de amarrarem os cadaços dos sapatos e dependurarem nos pescoços para a identificação visual de sua nova posição buscavam possuir escravos para formar seus plantéis e se incluir no espaço de poder capitalista.

Os negros nos espaços de poder de Brasília e dos demais Estados, cotejam seus iguais no sentido de formar o maior plantel, para fortalecer suas posições políticas e mobilizações nos partidos e nas partilhas e nisso produzem cisões como elemento estratégico os que não se associam, tem as cabeças cortadas e são perseguidos e excluídos dos direitos (projetos, empregos, etc) Está declarada a guerra racial, onde as tribos de todas as cores investe entre si para destruir uns aos outros e declarar seu veredicto. São os Negros que manipulam, vendem e alugam os negros, numa síndrome do negro PAXÁ o maior traficante de negros na história da humanidade.

“Há políticos que passam ao largo nesta questão, ainda não identifiquei os negros de Valadares, de Jorge Araújo etc. “Este movimento estratégico imperra o desenvolvimento da comunidade, pois a expressão” tanto pior melhor” foi cunhada para provocar terremoto e auferir lucros políticos e pessoais. È a forma de manter-se no poder e fazer reféns a organização e lideranças.

Nota-se as guerras fratricidas, as violências tribais e étnicas do Continente, se reproduzindo aqui, patrocinada por políticos desonestos que aliciam negros de mentalidades escravas e os colocam no comando como bois de piranhas e buchas de canhões, para depois posarem de salvadores da pátria, mas o rombo já foi feito.
Neste fluxo, vamos encontrar os negros de Ganhos, aqueles que prestam seus serviços a qualquer um. Os negros Agregados, aqueles que trabalham sem direitos e sem salários, só pelos espaços comida e acomodação. Os negros Forros, os que se libertaram da influência do poder e começam a pensar e construir suas interpretações, os negros Manes Gostosos os que servem de sacos de pancadas, assumindo a sujeira dos seus donos.....
Negros safados
Ladrões, Traidores
Que vivem do movimento negro
Traindo a comunidade
Se vendendo aos partidos
Por um cargo no governo
Promovendo seus projetos pessoais
E se alimentando da desgraça
da comunidade. Não são meus irmãos
Meus irmãos são os que se insurgem
Contra o mandarinato paternalista
Que impedem o coletivo crescer
Que impede a nossa liberdade de ser
Meus irmãos são os combatentes
São os defensores dos nossos Direitos
Coletivos, Constitucionais e legítimos
Meus irmãos são aqueles que defendem
O Coletivo da sanha dos políticos
desonestos
Esses Negros Safados Amigos do Poder
Que vivem chupando o sangue da comunidade
Enganando, violando e agredindo a todos
para se manter no poder.
Não são meus irmãos.
Para eles, o desprezos dos que servem
Pois eles sabem o quão Covardes são.

Negros quilombolas, os que afrontam o poder em busca de mudanças e sobre si recai todo aparato de perseguições e são sistematicamente caçados pelos negros Capitães dos matos, os mata cachorros dos senhores.
Esse negros são instados a não se relacionarem com os outros, estão sempre a espreitas para informar aos seus proprietários os movimentos dos demais. Espionando também traindo os seus pares para ficar bem na fita e promover suas mobilizações dentro do grupo de poder.
Essa estratégia já foi muita e bem utilizada pelos dominadores, trata-se de dividir para reinar, neste sentido estabelece o conflito auto gerido onde os negros de uns políticos ou uns detentores de cargos não se relacionam com outro, ou seja: Os negros de Conceição Vieira não se relacionam com os negros de Rosangela que por sua vez evitam os negros de Wellington que rejeita os negros de Edvaldo e não andam com os negros da Cepir que odeiam os negros de Ana Lúcia que evitam os negros de Gualberto e não freqüentam as ações das Entidades Negras assinaladas e excluídas pelos seus senhores, donos, proprietários. Que não vão para tal reunião e quando vão é só para espionar e rapidamente informar aos seus senhores.

Há outra forma de ação colocada em prática, são as demarcações das áreas das comunidades de Terreiro e Quilombolas, todas elas estão demarcadas por esse ou aquele político ou funcionário.

Nos terreiros há a prática da macumba, chegam os interessados e falam para os pais e mães de santo fazer um ebó para acabar com determinado líder, grupo ou entidade, aí os marcados recebem uma visita em sua área que deixam a chamada “mão cheia”, queimam a sua casa, escritório, sede etc.

Os políticos sempre investiram nos Terreiros, mas não como agora. Antes respeitavam os pais e mães de santos, hoje são seus donos e capachos, os exus hoje são os que mais recebem oferenda, há sempre um cerimonial para exu, seja galo, bode ou boi. Exu está sempre na berlinda ao ponto de não se saber a que não pertencem os terreiros, se Quimbanda ou Umbandomblé.

Todos os dias saem enviados de terreiros as repartições públicas em busca do deputado, secretário, vereadores, assessores etc., com mensagens de pais de santos pedindo favores e encaminhando lista para aquisição de materiais para os ebós e as festas.
O negro se destaca na ação da dinâmica política, mesmo tendo sua cultura folclorizada, há olhar dos simpatizantes, estudiosos e de uma gama de pessoas assumindo a identidade negra, independente de sua pele clara e tomando o lugar do negro em todas as instantancias de poder, principalmente a cultural e jurídica.

Hoje os terreiros tem nova tez, os pretos fogem e os brancos assumem seus lugares. Para a sobrevivência cultural é uma boa, mas para as raízes culturais é péssimo, uma vez que as seguidas reinterpretações de nossa cultura nos tornará irreconhecíveis.
A ótica do branco sobre a prática e desenvolvimento da cultura negra é ótica de branco, mesmo com o seu olhar negro, haverá sempre o referencial branco. Mas se hoje os brancos assim procedem é porque tem o respaldo dos negros ou simplesmente, para preservar o patrimônio que seus donos não sabem reconhecer o seu inestimável valor e assim procedendo esta politicamente é correto.

CONSTRANGIMENTO NO TERREIRO - A INSEGURANÇA E DESPREPARO DO CHEFE

2009-01-26T12:00:00.005-03:00

Muita insegurança, vaidade e arrogância é o que encontramos nos terreiros de candomblés onde os pais de santos, despreparados se utilizam de expedientes para mostrar suas superioridades, constrangendo e desrespeitando os que lá vão, espontaneamente e ou por convite dos freqüentadores e filhos de santos.
Esse comportamento é para esconder suas falhas ou as falhas que acham que os assistentes vão perceber. Isso é insegurança, pois, cada casa tem seu modo de agir, ninguém está errado, cada um faz como sabe e como quer. Nem a mãe e ou pai de santos pode intervir no fazer da pessoa, para isso é que existe o livre arbítrio.
Utilizar da força, do vilipendio, da violência e dos filhos de santos para agredir pessoas em seu terreiro é uma falta grave. Uma descortesia enorme além de ser contra a tradição do candomblé e das relações humanas.
A agressão a qualquer pessoa em sua casa, seu terreiro é terrível, há outros meios de resolver as questões e não utilizar o vilipendio, força bruta, constrangimentos, para desqualificar as pessoas que deveria proteger, pois estão em seus territórios, seus domínios, mesmo que as ações sejam públicas.
É covardia quando se utiliza de violência, física, moral e psicológica para encobrir suas faltas, seus desesperos, medos e inseguranças para justificar o injustificável e ou ficar bem na foto e marcar ponto com os seus subordinados, transformando uma mentira em verdade, pela violência.
Já presenciei diversas manifestações de agravos nos terreiros de candomblé, já intervir diversas vezes para o equilíbrio da situação e até com a força policial já interferir no sentido de não provocar problemas de continuidade nas ações do terreiro, mesmo sabendo que a parte denunciante estava certa. Já presenciei agressões físicas em pessoas embriagadas assistente de terreiro por graduado do tal terreiro e inclusive já fui agredido moral e tive minha autoridade contestada mas a violência da agressão que recentemente passei em um terreiro, nunca fui vítima em mais de 50 anos de andanças.
Perguntei ao pai de santos se tinha algum problema eu fotografar o evento. Ele respondeu que não! Pedir ao meu acompanhante a máquina e posicionei para fotografar a quilo que determinei como Mandala dos Orixás,( era uma saída onde um parente próximo se incluía e, por sua causa, ali eu estava, atendendo a seu convite e de sua esposa, sendo inclusive transportado para ali por suas expensas. Três anos antes igualmente compareci para prestigiar a sua saída e na obrigação de três anos, mesmo cansado e não querendo sair, atendi ao seu convite) e cliquei uma foto e aí levantei para conseguir uma melhor posição, onde o Orixá do menino se destacava.
Neste momento ouvir uns gritos, era o pai de santo que vociferava, acompanhado de uma menina e outras pessoas que se colocavam a frente impedindo a minha visão. Fiquei assustado, pensando que havia acontecido alguma desgraça e foi quando escutei ele aos gritos perguntando se eu estava tirando fotos.
Olhei para ele e disse! – Oh Meu Velho! Você não disse que não tinha problema nenhum, eu não lhe pedir?
Eles então respondeu que não tinha dado nenhuma autorização e que ali não se tirava fotos e que eu apagasse o que tinha tirado que ele tinha satisfações para com o seu povo etc.
Respondi já sentado e entregando a máquina para o menino que estava comigo, que iria apagar.
Ele que estava sentado próximo a mim, foi no centro do barracão e pegou a iaô que estava dançando manifestada e colocou no lugar dele e pegou um banco e foi sentar distante em outro lugar.
A minha situação foi constrangedora, minha autoridade, foi desrespeitada, fui chamado de mentiroso publicamente, vilipendiado, desqualificado. Mas estranhamente fiquei tranqüilo, e acompanhei o xirê até o final, não demonstrando nenhuma irritação ou sentimentos constrangedores. Terminado a função veio um emissário do pai de santo para apagar as imagens e na violência, disse com voz calma e pausada que gostaria que eu fizesse a gentileza de apagar a imagem fotografada, pois a nação dele não aceitava que fotografias etc.
Respondi perguntando se ele sabia excluir a imagem que eu havia capturado, lhe falei da conversa que tive com o pai de santo e a sua permissão mas ela disse que a resposta que havia sido dada era não. Ato continuo mandei o menino pegar a maquina e quando fui pegar a máquina foi arrancada das minhas mão e imediatamente ligada para excluir a foto, tentei puxar para lhe mostrar a foto mas não obtive êxito e ele foi apagando o que era de lá e mais outras fotos, pele simples motivo de se parecer com um terreiro. Eram as fotos do lançamento do livro Mariow.
Enquanto ele, gentilmente mim violentava e agredia, a platéia estava atenta, talvez pela minha reação, percebi a reação de vitória e satisfação de todos, quando ele por diversas vexes passava e repassava as fotos da máquina a procura de mais alguma coisa que eu pudesse ter fotografado no terreiro.
Depois dessa sessão de agravamento, levantou e entregou a máquina ao menino e saiu para dar as noticias ao pai de santo, foi acompanhado por um grupo.
Fiquei como se nada tivesse acontecido, não dei a mínima. Mesmo estando explodindo por dentro pela afronta recebida. Fiquei onde estava fui servido e aceitei a comida que estavam distribuindo e em seguida levantei e fui procurar o motorista para retornar e no encontro lhe perguntei pelo pai de santo se ele o havia visto pois gostaria de apresentar as despedidas ao qual prontamente o motorista foi a sua procura e voltou trazendo o convite do pai de santo para que eu comparece até o local onde ele estava.
Fui La mim despedir e falamos sobre o caso ele tomando sua cerveja ofereceu ao que declinei, falamos sobre assuntos diversos, ele justificou o ato e disse que quando lhe falei, pensou outra coisa etc...etc.
Despedimo-nos e retornei para casa e durante o trajeto não abordei nada do assunto, só falei que não retornaria para a cerimônia que se daria na outra semana, respondendo ao convite da parenta que nos acompanhava.
Olha. A fotografia é um registro permanente e não há nenhum terreiro que tenha tradição de impedir a fotografia em atos públicos. O acontecimento foi uma ação deliberada, talvez por insegurança pela minha presença, por ciúme ou vingança. Nós somos antigos conhecidos da Escola de Teatro da Bahia, da Escola Técnica Federal de Sergipe e dos palcos da vida, nunca fomos amigos, mas sempre nos respeitamos e convivemos pacificamente, mesmo a distância.
As maiores cabeças do Candomblé da Bahia consideram, conhecem e respeitam Severo D’Acelino, nunca em canto algum do Maranhão a Rio Grande do Sul, fui vítima de constrangimento e de qualquer tipo de violência nas Comunidades de Terreiro a que fui convidado, visitei ou freqüentei.
Eu sei que tenho Orixá, e se ele tem, não sabe ter. Este episódio só contribuiu para mim afastar mais ainda dos devotos da Fogueira da Vaidade e dos Marmoteiros que tem medo até da sombra. Sera importante que eles coloquem avisos informando aos que ali chegarem as suas proibições. Para não constrangerem as Pesôas e aproveitem os graduados da casa para promoverem uma Oficina de Preparação Psicologica, pois ninguem quer ser vítima de desrespeito ou cliliques. Mire-se na Diplomacia e Elegancia do Axé Opô Afonjá e na simpliscidade de Mãe Stela. Um Amôr de Pessôa e é por isso que tem autoridade e é Respeitada. Okê Arô!!!
Sarava Exu.
Shango Meu Pai – Obá Mió

SECRETARIA DE COMUNICAÇÃO FINANCIA O RACISMO EM SERGIPE

2009-01-22T16:04:00.003-03:00

A administração de Deda, não tem interesse em estabelecer Políticas Públicas para os Negros. É uma administração voltada para os acordos para a sua reeleição que não se dará. A cada dia esta administração produzem mais inimigos e conflitua em suas hostis. O chamado fogo amigo. Os negros que lá estão a discriminar os próprios negros e a organização negra, nunca foram ou se identificaram , reconheceram ou foram reconhecidos negros, são os capitães do mato, a serviço do poder contra o coletivo negro, tem o negro como ponte para o espaço de poder. São esbranquiçados, inseguros e arrogantes, tem muitos brancos que são mais negros que eles. Porque pensam e tem atitudes.É uma administração melancólica de assustados cheios de chefes, sem uma liderança si quer. Pelo sistema do autoritarismo do Mandarinato do Rei Sol.

A secretaria de estado da comunicação e o financiamento do Racismo e da Violação dos Direitos dos Negros, pela Imprensa que a cada dia cristaliza a exclusão do negro na mídia. O negro sergipano não tem acesso a mídia exemplifica Severo D’Acelino e a Casa de Cultura Afro Sergipana. Banir Severo da mídia é insultar o povo sergipano.
A secretaria é forte porque o governo é fraco, só se preocupa com elogios e esquece que o Racismo Institucional mais forte da História recente do Estado é na sua administração personalista.
Na próxima eleição, o governador vai saber o que João Alves já sabe.
Será que Albano, Valadares, Jackson, Gama e tantos outros, vão facilitar isso sem falar em Nogueira que agora procura consolidar sua”liderança” sem os entraves local. Sua expressão agora vem de fora. E depois que perder as eleições, há de perceber o quanto foi restritivo e cruel com as lideranças negras e o quanto poderia ter feito pelo coletivo negro sergipano, se governasse para todos. No dizer de OBAMA: Agente Pode.

MANIFESTO AO GOVERNADOR MARCELO DEDA

2009-01-18T15:02:00.002-03:00

Manifesto ao governador MARCELO DEDA.

EXCELENCIA.

Estou convencido, que o perfil de um governador democrático, não pode ser
- Arrogante, vaidoso, personalista, centralizador, autoritário, vingativo, hostil, reducionista, de visão maniqueísta, que troque o manifesto Filosófico de pensar o outro, pelo enquadramento Jurídico para penalizar seus supostos desafetos e que só goste de ser ovacionado, adulado e valorize o puxa-saquismo, punindo seus críticos, violando seus direitos, alijando do espaço de poder e das ações de Estado.

Acredito que o magistrado, deve sim, valorizar e respeitar as criticas em torno de suas ações e de sua administração, sem se preocupar em perseguir e vilipendiar os que lhes criticam, os que se sentem discriminados pelas ações do seu governo.
Acredito que como chefe ou líder de uma gestão, deve se proteger sim, dos aduladores e daqueles que só levam flores e as cabeças dos seus críticos para lhe homenagear, garantindo que estão cuidando e defendendo seu mandato.

Acredito que os críticos e as criticas são maiores e mais importantes do que os amigos de última hora, os amigos do poder. Só do poder, pois enquanto poder obter vantagens estão a fazer vassalagem e depois o esquecimento.
Os aduladores vão sempre dizer do seu fracasso e da sua insegurança, vão lhe trair como já traíram outros. Basta mirar a nossa história recente, quem eram os que estão em derredor de sua camarinha? Gosando de sua companhia e se aproveitando de seu prestigio como moeda de troca e de intrigas?

O governador sabe o que se passa nas periferias do poder? O que em seu nome fazem as pequenas autoridades? Como somos vilipendiados e excluídos das ações de Estado e de Governo. Como a imprensa nos silencia, crente que estão fazendo favores ao governador e como esta mesma imprensa é regiamente paga pelos cofres do Estado através da Secretaria de Comunicações, para prestar este desserviço ao Estado tido e havido como o mais racista do País.

Certamente sabe o engessamento que o Racismo Institucional provoca na vida da comunidade negra, principalmente quando no governo tem negros que estão sempre justificando as atitudes racistas do sistema e prejudicando as organizações e lideranças negras, que lutam por políticas publicas e melhoria de condições para o coletivo. Estes negros estão sempre se articulando para garantir seus lugares do espaço de poder, pouco se importando com o coletivo. O negocio deles é destruir os manifestos e garantir a plenitude de suas autoridades.

E assim é se assim quer, no entanto, mesmo sem espaços para reivindicar e apresentar as reivindicações do Coletivo Negro, haveremos de envidar esforços para continuar reivindicando e denunciando os Abusos, Corrupção, Traficos de Influencias, Ausência de Governo e de Estado e, sobretudo da prática hedionda do Racismo Institucional Sergipano referendado com a mídia que nos silencia, mas o Brasil não se limita a Sergipe e as aços não são estáticas. Por onde andar estarei denunciando as Questões e Condições do Negro Sergipano e o Apartheid a que somos submetidos no Estado da maior população negra do Brasil, apesar da nossa exclusão da mídia e, apesar da Secretaria de Estado da Comunicação.
Excelência. Estou convencido que Sergipe é o Estado de maior potencialidade desta Nação, só que precisamos de mudanças de Atitudes e Comportamentos e pensar mais o outro, só assim haveremos de radicalizar a democracia.

Aracaju (SE), 19 de Janeiro – Dia Estadual de Luta da Consciência Negra.

José Severo dos Santos
Coordenador Geral
Casa de Cultura Afro Sergipana

RACISMO - DENUINCIAS EM CONTRA- GOTAS

2008-11-15T10:01:00.002-03:00

Se os Politicos Sergipanos não Combatem o Racismo.
Na próxima Eleição, vamos dizer NÃO!!!
Abaixo os Politicos Oportunistas a serviço da INTOLERÂNCIA.
Chega de Racismo
Basta de Apartheid
Abaixo os Politicos mercenários.
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Severo:

A Terra de SOLANO TRINDADE( Pernambuco) O Ministério Público de la, tem um GTracismo, grupo de trabalho onde os Promotores dão Combate ao Racismo Institucional e tem até publicações mensais sobre as diversas ações. Em SERGIPE, quando teremos um manifesto deste. Quando os nossos Poderes deterão seus próprios Poderes? Vamos Fazer Denuncias aos Organismos Internacionais. Que diz Valença ?
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Severo:

O Exemplo marcante do Racismo Institucional é o CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA QUE NÃO ACEITA A PARTICIPAÇÃO DO NEGRO. Pode ser percebido na estrutura de seu Regimento, na medida em que o Negro e o Indio alí não são representados
Pode uma Instituição que tem o dever legal de garantir os direitos de todos, ser RACISTA?
Vamos Denunciar ao Presidente LULA e na próxima Eleição, dar um basta nisso.
mandem E-mail para o Palácio da Alvorada.
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Severo:

Sergipe precisa de um Ministério Público Combatendo o Racismo Institucional.
Com a Palavra talvés a Corregedoria de Justiça.
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Severo:
BIG>
Mídia - Educação - Saúde - Emprego - Justiça- Cultura e Segurança, os maiores Indicadores e Agentes do Racismo em Sergipe. Locais estratégicos dos CONSERVADORES que não aceitam a Expressão e Potencialidade do Negro Sergipano.
Vamos Combater na próxima Eleição.
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Severo:
Sergipe é o Estado mais Negro e o mais Racista da Federação Brasileira.
Um Estado Negro, sem Cultura Negra.
Viceja os Intelectuais canavieiros a serviços dos usineiros de
Mentalidade Escrava.
Os Intelectuais Chapas Brancas e de Alugueis.
São Iintelectuais que não liberam jamais.
Não tem espiritos público, são amigos do poder
]Desprezados e odiados pelos Senhores de Canaviais.
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SEREIA DOS MARES:

Responder Exibir essa conversa
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Severo:

Para Combater os Racistas. " SEVERO D'ACELINO GOVERNADOR" - Sergipe não pode continuar sendo o Estado mais Racista do Brasil. Vamos Combater os Racistas para diminuir o Racismo. Institucional - Doméstico - Educacional - Profissional - Politico - Social - Religioso-Econômico - Midiático etc e diminuir as Desigualdades. Vote !!! Severo D'Acelino - Governador - Na próxima eleição diiga não ao RACISMO.
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Severo:
RESISTENCIA NEGRA.

Vamos Combater o Racismo nosso de Todos os Dias.
Na próxima Eleições Um Candidato que Combata os Racistas dentro e fora do Governo.
" Para que Ninguem seja perseguido, discriminado e tenha seus Direitos Violados. É Necessário que o PODER detenha o Próprio PODER"
Severo D'Acelino Governador - Abaixo os Racistas Chapas Brancas
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SEREIA DOS MARES:

PROPOSTAS AFIRMATIVAS AO CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA - O MAIOR AGENTE RACISTA DE SERGIPE.

2008-11-09T10:02:00.005-03:00

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA 06/07

Mudança de denominação do Museu Afro Brasileiro de Laranjeiras para Museu Afro João Mulungu.

Nesta oportunidade, vimos apresentar ao Egrégio Conselho, a proposta de mudança de Denominação do Museu Afro Brasileiro de Laranjeiras, para homenagear João Mulungu em seus 17 anos de reconhecimento por este município e assinalar seus 132 anos com a expressão na resistência negra sergipana.

Justificativa.

Considerando a necessidade de difundir e valorizar o Arquivo Humano afro negro sergipano e a sinalização deste Conselho em reunião passada, quando o Nobre Conselheiro Luiz Antonio Barreto, acenou para o manifesto e sendo ele o responsável pela organização e instalação daquele memorial afro em 1976, quando da instalação do 1 Encontro Cultural de Laranjeiras, Justifica pois a presente proposta de mudança de denominação para homenagear o Líder Negro, Herói Sergipano e possibilitar maiores conhecimentos do seu nome por todos que freqüentarem aquele memorial.

Sala do Conselho em 21 de agosto de 2007.

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA 01/09/07

Denominação de Artéria na Capital do Estado, em homenagem ao Jornalista JOEL SILVEIRA.
Propomos ao egrégio Conselho que seja remetido ao Presidente do Legislativo Municipal, postulação no sentido de que seja materializada a homenagem ao insigne sergipano, Joel Silveira. Caberá ao Conselho anexar a solicitação, breve histórico do homenageado.

Justificativa.

O Jornalista Joel Silveira, cuja trajetória enobrece qualquer cidadão brasileiro, desenvolveu em toda sua vida profissional, intelectual e cidadã, a coerência ímpar dos grandes homens, jamais se afastando dos objetivos a que se propunha e nem desviando ações para favorecer o que combatia. Todas as suas manifestações, dentro e fora do país, foram marcadas pelo seu ideal de liberdade e de sua força critica, a expressão de sua importância.

Aracaju, sala do Conselho em 04 de Setembro de 2007-09-02

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA 02/09/07

Proponho que seja Tombada na categoria de Bem Imaterial o NAGÔ Manifestação da religiosidade afro sergipana, como Patrimônio Cultural do Estado e que todas as Comunidades de Terreiro ligada a Nação Gege-Nagô seja mapeada e protegida em todo território sergipano.

Justificativa:

A expressão do Nagô em Sergipe, sempre esteve desvinculada da Nação e etnia e agregada a expressão do sagrado para expressar a continuidade do manifesto aos Ancestrais em sua ação revigoradora. Sergipe é o único Estado da Federação onde o manifesto consagra a denominação NAGÔ. Na Bahia a expressão é EGUNGUN, em Pernambuco, XAMBÁ; no Rio de Janeiro JONGO E EM São Luiz do Maranhão TAMBOR DE MINAS. Esta foi a primeira manifestação do manifesto da religiosidade africana entre nós, seguida do Toré chamado Caboclo, o Angola, a UMBANDA e mais recentemente o KETO.

Aracaju, sala do Conselho em 04 de Setembro de 2007-

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA 03/09/07

Que o Governo do Estado priorize a funcionalidade dos órgãos institucionais, operacionalizando suas finalidades, sem desvios de competências, estimulando a harmonia entre si. e neste sentido favorecer a construção e desenvolvimento e neste sentido propomos que a Secretaria de Cultura seja responsável por toda ação cultural no âmbito da administração, gestando os recursos e verbas destinadas a Cultura, principalmente nas manifestações de Largos, como o São João, Carnaval e Natal. Que a ela seja dada as condições de planejamento e execução da Política Cultural do Estado.

Justificativa.

Nos governos passados, se criaram uma brecha onde as atividades culturais de maiores expressões e visibilidades, foram seqüestradas da Secretaria de Cultura para outros setores do governo, onde planejamento, promoção e execução passaram longe da secretaria e dos seus técnicos, bem como as verbas e recursos. Esperamos as mudanças nesta administração que, lamentavelmente ainda não deu visibilidade a cultura e seus órgãos não dispõem de recursos para atender aos anseios das comunidades. Que a Cultura tenha verbas, recursos e independência, para valorizar seus técnicos e as manifestações do Estado. Que o Secretário seja seu único gestor.

Aracaju, sala do Conselho em 04 de Setembro de 2007-09-02

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA 04/09/07.

Que este Conselho postule junto ao Secretário de Estado da Cultura a necessidade de que seja urgentemente instalados os Núcleos de Cultura Negra ou seja o CENTRO DE ESTUDOS DA CULTURA AFRICANA E AFRO BRASILEIRA, disposta na Lei 3.631 de 05 de julho de 1995, composto de Diretoria- Secretaria Geral e Comitê Técnico, subordinado diretamente ao Secretário de Estado da Cultura.

2-Que inclua a solicitação do Mapeamento dos Grupos Culturais e Mestres de Culturas do Estado

JUSTIFICATIVA.

A contemporaneidade busca cada vez mais o levantamento dos seus bens para dimensionar suas ações e propor Políticas Públicas capazes de atender as manifestações de sua dinâmica agregada na tecnologia que vem determinando ritmos cada vez mais inflexíveis em apontar diagnósticos a soluções imediatas. A falta de registro de tamanha importância da expressão deste Arquivo Humano multiplicador que se esvai sem o levantamento das causas, não há como impedir os efeitos negativos para a próximas geração e nem como planejar a instrução de agentes multiplicadores para o processo de continuidade histórica.

Aracaju, sala do Conselho em 04 de Setembro de 2007-09-02

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA 05/09/07

QUE ESTE Conselho possa instruir aos órgãos oficiais através da Secretaria de Cultura, que sejam retiradas de todos os veículos e repartições públicas, as Expressões Religiosas e que firam as ideologias de grupos e indivíduos da sociedade sergipana.

Justificativa.

Não cabe ao poder público a difusão de manifesto individual e ou grupos que, no espaço de poder e ou no fazer operacional de suas funções, expressem suas filosofias religiosas, principalmente afixadas em veículos oficiais e nos espaços da repartição. É do entendimento jurídico que o Estado é Laico e por isso, respeita a diversidade nos mais diversos manifestos de sua religiosidade e expressões culturais, regulando as expressões e simbologias proibidas, principalmente por agredir grupos específicos e propagar ideologias que venham a ferir os Direitos Humanos.

Aracaju, sala do Conselho em 04 de Setembro de 2007-09-02

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA 06/09/07

Propomos que o Conselho instrua o Governo no sentido de lembrar a importância para a liberdade de expressão , organização e consciência, com os Direitos que a Constituição declara, sem a necessidade de atrelamento a administração do governo ou ser cooptado ou excluído por questões partidária ou por ações contrárias as ideologias paternalista emanadas pelo grupo no poder, para ter acesso as ao exercício da cidadania.

Justificativa.

Os grupos e Entidades Negras de Sergipe que compõem o chamado Movimento Negro, estão hoje, esvaziados na medida em que seus integrantes e dirigentes estão nos espaços de poder, servindo aos Partidos , alijando as comunidades que vítimas das explorações ideológicas, não tem como se defender e nem identificar as ofensas que diuturnamente somos vítimas. Agora sem representação comunitária, fica difícil as articulações em torno da luta contra as privações de direitos. Hoje assistimos em ação,um Movimento Negro Chapa Branca, violento e fascista.

Aracaju, sala do Conselho em 04 de Setembro de 2007-09-02

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

Oficio 010907 Aracaju, 23 de Setembro de 2007.

Do; Conselheiro
José Severo dos Santos
Ao: Presidente do Conselho
José Anderson Nascimento
Assunto; Proposta 04/09/07

Senhor Presidente,

Cumprimentando Vossa Senhoria, cumpre-me informar que o documento de que trata a Proposta em tela, é do Governo e dispõem sobre a organização da Secretaria de Estado da Cultura, instruída na Lei 3.691 de 05 de julho de 1995.
Neste sentido a formulação sobre o gestor, é remetida ao Secretário de Cultura. Maiores informações, o Conselheiro Luiz Antonio Barreto é o mais autorizado dentre nós, uma vez que fora o autor da reforma da citada Secretaria e do Projeto de Lei.

Respeitosamente,

José Severo dos Santos

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA 01/10/07

TOMBAMENTO DO CACIQUE CHÁ - Que o Conselho Estadual de Cultura, após ouvido os nobres Conselheiros, promova o processo de Tombamento do Cacique Chá, tornando Patrimônio Histórico Artístico e Cultural do Estado, de modo a preservar a Memória que ele representa e sugerindo sua utilização em Espaço Cultural para exposição das expressões multiculturais das artes e culturas

JUSTIFICATIVA.

O prédio do Cacique Chá, representa a memória da vida intelectual de Sergipe e é o remanescente daquela área no entorno da Praça, que junto aos prédios da Iara e Cabana do Caboclo, fazia a ebulição cultural, reunindo personalidades das letras, artes e política. Como elemento importante , detem um conjunto de afresco de Jener Augusto e pode, a critério da EMSETUR, ser transformado em espaço de revitalização cultural na área, reforçando a presença da Galeria Álvaro Santos, oferecendo opções aos Agentes Culturais e a comunidade estudantil ávida por espaços.

Aracaju. Sala do Conselho em 02 de Outubro de 2007.

José Severo dos Santos
Conselheiro.

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA 02/10/07

CONFERÊNCIA DO CONSELHEIRO LUIZ ANTONIO BARRÊTO – Que após ouvido pelos Nobres Conselheiros, seja aprovada a Proposta, para que o Conselheiro citado possa proferir uma Conferência em Sessão Especial do mês de Novembro sobre o titulo: O Patrimônio Histórico Artístico e Cultural, como Indicador Afirmativo da Educação e Formação Intelectual do Negro Sergipano, antes o sistema de Cotas. Esta Conferência abrirá as manifestações do Mês da Consciência Negra.

JUSTIFICATIVA.

O mês de Novembro em todo Território Nacional vem sendo o referencial para reflexões em torno das Questões e Condições do Coletivo Negro, seus avanços, conflitos, propostas e problematizações. Sergipe um Estado Negro, mas sem Identidade e Cultura, sofre de uma hiatização étnico cultural por pura acomodação e cristalização da ideologia do recalque , comum aos que na privação dos sentidos se deixam vitimar pela exploração ideológica paternalista. Luiz Antonio Barreto, Intelectual de força critica, estudioso da Sergipanidade, com experiências excepcionais sobre o tema e, conhecido e reconhecido por todas as correntes do pensamento sergipano, pela sua intransigência, além das passagens pelos institutos da Cultura e Educação Oficial, ,poderá contribuir na condução dos debates temáticos sobre as Questões e Condições do Negro Sergipano.

Aracaju, Sala do Conselho em 02 de Outubro de 2007.

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA 01/10/16-07

REFORMA ESTRUTURAL, REGIMENTAL E OPERACIONAL DO CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA. – Que após ouvida pelo Nobres conselheiros, seja dada tramitação para aprovação da Proposta, com a inclusão dos seguintes itens:
1-Câmaras de Assuntos Afro-Indigena e Diversidades étnicas Culturais.
2-Câmara de Música,Artes Visuais, Dança e Artes Cênicas.
3-Comissão de Ética
4-Composição e estruturação de Setores Técnico e Administrativo
5-Estruturação de Consultorias.
6-Inclusão de representação das Secretarias de Educação e Fazenda.
7-Isonomia com os demais Conselhos Estadual.
8-Setor de Comunicações e Relações intercomunitária.
9-O pagamento dos Jetons dos Conselheiros deve obedecer o Calendário do Estado.
10- Os equipamentos operacionais do Conselho, deve acompanhar o fluxo tecnológico de modo a possibilitar o acesso a todas as mídias.
11- Cada Conselheiro contará com 01 secretário ou assessor, para subsidiar os trabalhos.
12 – o Conselho terá sede própria, com transporte a sua disposição para operacionalizar as ações e os serviços dos Conselheiros.

Justificativa:

O Conselho em sua trajetória e os inúmeros serviços prestados pelos diversos Conselheiro, faz por merecer, nestes 40 anos, o direito de ter uma estrutura e organização a altura da Inteligência Sergipana, na ampliação e proteção do Universo Patrimonial da Cultura de Sergipe, implementando modelo de multiplicação dos manifesto territorial e do Arquivo Humano que se dilue na periferia do poder, das elites e dos intelectuais eurocentricos.

Aracaju, Sala do Conselho em 16 de Outubro de 2007.

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.
Aracaju, 23 outubro de 2007.

Nota de Esclarecimento aos Conselheiros.

Pensando em Sergipe, penso o Negro, objeto de minhas preocupações. As nossas Condições e Questões passam por problemas de continuidades absolutas e da nossa condição individual, onde o status de classe perpassa a verdadeira situação de Gênero e Raça olvidada pela ação individualizada, principalmente quando se aloja nos espaços de poderes.

A falta de representação é questionada na medida em que não se promove mudanças ou acentuam os indicadores dos problemas a um diagnóstico do conjunto dos elementos norteadores de reflexões para produção de Políticas Públicas capazes de estabelecer parâmetros ás ações reparadoras.

As nossas organizações, dependentes dos poderes públicos, ainda não elaboraram uma estratégia de autonomia e independência nos debates das idéias, nas soluções dos problemas e na construção da identidade, por conta das “Elites Negras” que se excluem das questões do coletivo.

O Conselho Estadual de Cultura, como os demais órgãos oficiais, pensa Sergipe pela ótica dominante e exclui o negro de suas ações. É um instituto de expressão eurocêntrica, onde o fator da cultura se repousa na erudição da cultura branca e assim, reproduz a hostilidade da sociedade”intelectual”nos espaços de poderes, sem admitir a existência de uma cultura negra que cristaliza a sergipanidade e resiste as intempéries do ostracismo.

Viver Sergipe é viver condicionado a ótica do poder, e este poder não pensa negro, não lhe dar visibilidade e lhe é hostil em toda sua instância. Romper esta barreira silenciosa tem sido o propósito de muitos e a dedicação de poucos que se insurgem aqui e ali, parando para respirar ou encontrar instrumentos, refazer discursos ou simplesmente vociferar e ser banido pelo sistema, transformado em “Persona non gractia”, como eu que ajo como penso.

Nestes espaços, há sempre uma brecha e sempre, simpatizantes que sem se expor, facilitam a expressão do discurso, de ações, provocações, afim de produzir reações favoráveis e positivas.

O Conselho Estadual de Cultura, Instituto de fundamental importância para os debates das idéias e expressões de mudanças de atitudes e comportamentos para o alinhamento do Estado ao clamor do negro, se vê desaparelhado, desestruturado e desmotivado para o manifesto e reage negativamente, as provocações de Severo D’Acelino, único representante Preto, nestes seus 40 anos de existência.

Será preciso outros 40 anos, para que o Preto, seja levado a sério e respeitado como representante da maioria da população deste Estado que teima em jogar seu racismo, debaixo do tapete. e manter cristalizada a filosofia paternalista, numa Ode a Casa Grande

Uma apologia a ideologia branqueadora e paternalista, onde o negro até hoje é visto pela visão JURIDICA e não FILOSOFICA, um juridicismo de visão estreita, julgando ter feito muito pelos Pretos, quebrando suas correntes. Não tem a coragem de transformar o Antigo Escravo em Homem Livre emancipado e seu igual, o que é Filosófico, a leitura e reflexão das problemáticas, a prática da Humanidade.

Ainda hoje, o branco não admite a Igualdade antes ao negro(principalmente o Preto), seu antigo escravo, pois sua mentalidade de senhor é mais forte e impede o ato através dos preconceitos, não aceita a autonomia independência e consciência do negro forçado a pensar branco.

O Preto e o Índio, vítimas do etnocidio branco, ( sem espaços na mídia, propriedade dos Usineiros escravagistas; do Estado teocrático partidárizado e dos Evangélicos mercantilistas, que cassam nossas vozes violando os nossos direitos de expressões, mas que querem nossos votos e submissão, o que haveremos de desconstruir), devem ter assentos, voz, votos e representatividades no Conselho Estadual de Cultura, independente dos seus status, instruções, classes, e concepções ideológicas. E serem respeitados como pessoas e representante de sua comunidade sem nenhum embargo da ideologia dominante. A Diversidade é uma relação de poder inclusiva porque não permite ações invasivas do julgo paternalista que impede a reflexão e cristaliza a atomização.

Todos temos o direito e o dever de defender a atualização, crescimento, aparelhamento do Conselho, para com a ampliação do seu quadro, câmaras, aquisição de equipamentos multimídia, composição de recursos humanos capacitados e valorizados para que possam oferecer aos sergipanos, na mesma velocidade imposta pela tecnologia da informação, motivos para o desenvolvimento de suas relações com o Estado, na preservação de seu patrimônio, no universo cultural de sua matriz e ou nas ações idealizadas pelos seus núcleos e não pelo Estado.
Acredito que o corpo técnico do Conselho, deve compor de um conjunto multidisciplinar de reconhecida capacidade, experiência e interesse cultural, e tornar-se uma referência para estágios curriculares. Exemplificam-se os Técnicos e Peritos:
Taquígrafos; Analista de Sistema; Técnico de Informática; Sociólogo;Geógrafo:
Psicólogo; Filosofo; Antropólogo; Historiador; Economista; Administrador de Empresas; Pedagogo; Advogado; Assistente Social; Jornalista: Arquiteto; Ambientalista; Biólogo.

Divergimos, mas lutamos para garantir o direito do outro se expressar. O contraditório é nossa verdade, depende da perspectiva, a leitura expressa.

José Severo dos Santos.

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA 01/11/07

TRANSFERÊNCIA DO CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA.

Que após ouvido os pares do Conselho Estadual de Cultura, seja dada tramitação para aprovação do preito de que trata a proposta: Transferência do Conselho Estadual de Cultura, do prédio da Biblioteca Pública Epifânio Dôrea, para o prédio do Palácio do Governo no centro da cidade.

Justificativa:

Com a transferência da sede do poder executivo, o prédio do Palácio do Governo de Sergipe, patrimônio do povo sergipano, pode abrigar o Conselho Estadual de Cultura até a sua sede definitiva, emprestando seus espaços para as expressões culturais patrocinadas pelo Conselho em representação do universo cultural sergipano a disposição da comunidade em espaço central, facilitando o ingresso de todos os núcleos de saber: Erudito; Clássico; Popular e Acadêmico, possibilitando a inclusão cultural
a todas os níveis.

Aracaju, Sala do Conselho em 06 de Novembro de 2007

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

Oficio 011107
Aracaju 06 de Novembro de 2007

Senhor Presidente,

Cumprimentando Vossa Senhoria, venho reportar quanto ao Oficio 122/2007 de 20 de Agosto, relativo ao questionamento da Área da Proposta de Tombamento de Mocambo em Porto da Folha.
Informo que a proposta se insere na área titulada pelo INCRA que engloba toda a região remanescente.

Respeitosamente,

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

INDICAÇÃO 01/11/07

Após lida e ouvida pelo Egrégio Conselho Estadual de Cultura, peço aprovação de um voto de repudio ao grupo de comunicações dos Usineiros, por dificultar espaços a lideranças e entidades negras nas suas grades de programação, bem como excluir a Casa de Cultura e seu Coordenador de qualquer possibilidade de divulgar as manifestações do Coletivo Negro em suas redes, rádio, jornal e tv.

Justificativa.

Há mais de 15 anos que a Casa de Cultura Afro Sergipana e sua representação é excluída da rede do grupo Franco e mais recentemente, com a advento das manifestações dos 40 anos de atividades, buscamos obter imagens de manifestos da Entidade nas emissoras, fomos agredidos pela TV-Sergipe que após acenar com o pedido, solicitando encaminhamento por escrito, quando fomos entregar o oficio, fomos violentamente agradidos e impedidos de entrar na emissora. O oficio foi entregue na guarita dos guardas que em cumprimento da ordem, receberam-no tentando minimizar o constrangimento. Na Tv-Ataláia o tratamento foi diferente, mas o procedimento foi o mesmo. Não foi liberada a nossa entrada e tanto uma quanto outra, não atenderam ao postulado.

Aracaju, Sala do Conselho em 06 de Novembro de 2007,

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA 02/11/07

Convocação do Secretário de Cultura para apresentar Plano Estadual de Cultura. - Que após ouvida e aprovada pelos os nobres conselheiros, seja encaminhada ao presidente para Convidar o Secretário de Cultura, para apresentar ainda este mês, o plano estadual de cultura a este Conselho para conhecimento dos Conselheiro.

Justificativa.

A Secretaria Estadual de Cultura, vem sistematicamente através do seu gestor, apresentando o plano de cultura em diversas instancias e o Conselho não tem conhecimento do seu conteúdo e de sua estratégia. Se faz importante que o Secretário apresente oficialmente ao Conselho o Plano ou Projeto de cultura que o Estado pretende desenvolver nesta gestão.

Aracaju, sala do Conselho em 06 de novembro de 2007.

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA 011207

VOTO DE CENSURA – Que depois de lida seja deliberada pelo Conselho o pleito, para aprovação de voto de censura ao conselheiro presidente, por vilipendio, intimidação, abuso de poder, ameaça e discriminação, contra o Conselheiro José Severo dos Santos e desqualificação da Casa de Cultura Afro Sergipana, na assembléia de novembro do ano em curso.

Justificativa.

Durante a leitura da Ata o conselheiro presidente provocou os conselheiros ao linchamento do Conselheiro José Severo dos Santos, a propósito do documento encaminhado aos conselheiros, para atingir-lo por pura arrogância e abuso de autoridade, a fim de provocar discussão sobre a nota no Jornal Cinforme.
Durante o linchamento, com ameaças judicial, desqualificações, constrangimentos, foi flagrante a discriminação racial e o abuso de autoridade, causando constrangimentos, com o fito de provocar a saída do Conselheiro por reação às hostilidades. Estes fatos provam que o conselheiro presidente, não esta preparado para exercer o cargo.

Aracaju, Sala do Conselho em 04 de Dezembro de 2007.

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPOSTA.01/12/07

Premio de Ação Afirmativa – Que após lida seja deliberada pelos Conselheiro para aprovação do Conselho Estadual de Cultura da Instituição do “Premio de Ação Afirmativa “ a personalidades que venham a critério do Conselho, contribuir em suas áreas, no Combate ao RACISMO e toda forma de discriminações contra o negro no Estado de Sergipe, promovendo o seu desenvolvimento e sua auto-estima, assinalando o respeito ao seu universo patrimonial.
O Prêmio deverá ser divulgado em 20 de novembro de cada ano e entregue em 19 de Janeiro conforme o Decreto Lei 4.192 de 23 de Dezembro de 1999 que institui o DIA ESTADUAL DE LUTA DA CONSCIENCIA NEGRA em sessão solene.
O prêmio constará de Estatueta e Diploma e deverá contemplar todas as áreas a níveis Sociais, Político; Econômico; Cultural na inserção dos poderes e da comunidade em geral. Serão contempladas as Pessoas Físicas e Jurídicas a nível Estadual.
As áreas assinaladas: Educação; Direitos Humanos; Comunicações; Segurança; Artes; Ciências; Relações Raciais; Saúde; Cultura; Políticas Públicas; Religião; Organização; Emprego e Renda; e Jurídicas.

Justificativa.

Sergipe precisa dar visibilidade a quem constrói o modelo de Ação Afirmativa, combatendo os estigmas e valorizando os indivíduos e grupos no processo mais amplo da centralização dos eventos. O importante é ressaltar os manifestos isolados nos mais diversos rincões do seu território, trazendo ao grande público as ações positivas dos indivíduos e dos grupos em direção da Paz e do respeito a diversidade e do desenvolvimento sustentável dentro dos princípios das Declarações Universal dos Direitos Humanos.
Neste sentido, estimula o processo como ação inovadora em todos os níveis da sua sociedade, possibilitando que as ações de um agente possa ser visibilizada no contesto geral da comunidade organizada que elege seu modelo inovador de relações múltiplas de União na Diversidade.

Aracaju, sala do Conselho em 18 de 123 de 2007

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

PROPÓSTA 02/12/07.

Que as Entidades, Instituições e Órgãos representados neste Conselho, sejam responsabilizadas após notificação da presidência, no prazo de 30 dias após vacância da titularidade sem adjunto, apresentar documentalmente seu novo representante e ou seu afastamento do Colegiado. Findo o prazo, caberá a presidência promover novo sorteio, para definir o preenchimento do cargo e encaminhar processo a Secretaria de Cultura afim de que se promovam os ritus de um novo Decreto.

Justificativa.

Todas os representantes do Conselho Estadual de Cultura, corresponde a um segmento institucional de modo a manter a isonomia. Compõem de Governo e Instituições diversas de modo a compor o Colegiado, dest’arte, a desistência de um representante, não configura desistência do órgão, entidade ou instituto que representa, cabendo a estes, apresentar substituto, no caso de não dispor de adjunto e, continuar a sua representatividade junto ao Conselho, representando seu coletivo, comunidade, grupo de interesse.

Aracaju, Sala do Conselho 18 de 12 de 2007.

José Severo dos Santos
Conselheiro.

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

Senhor Presidente,

Apresentamos como contribuição a leitura da Proposta do Mapeamento das Áreas Remanescentes de Antigos Quilombos em Sergipe, que se encontra com a Conselheira Lavre, onde possa os Conselheiros individualmente, contribuir com a atualização da lista apresentada, acrescentando e ou retirando informações, no sentido de ampliar as referencias.

Aracaju, 20 de dezembro de 2007.

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2007.

Conselheiro Estadual de Cultura/2008

PROPOSTA 02/08

Que após lida, seja deliberada pelos Conselheiros a ação de Reconhecimento como Patrimônio Histórico Estadual, ás áreas de Angico e Bonsucesso, localizadas em Poço Redondo, como Área Remanescente de Antigos Quilombos.

Justificativa;

Na ocasião em que Sergipe Constituinte, ampliava a sua Carta, não foram estabelecidos os indicadores do Coletivo Negro e o Art. 68 das Disposições Transitórias, não teve menção e neste sentido a área de ANGICO foi contemplada as homenagens dirigidas a Lampião.
Efetivamente que a área historicamente, foi ocupada pelos escravos, constituindo um Quilombo e, reduto dos remanescentes de Palmares, após sua queda, promovida por Jorge Velho. Neste sentido, na mesma rota de fuga para a Serra Negra, onde se situaram na parte norte, construíram Quilombos o Povoado Bonsucesso que foi utilizado estrategicamente como Atalaia do Rio São Francisco e, até hoje o Povoado, guarda marcas deste memorial, principalmente a sua ilha chamada “dos Anjos”, onde eram enterrados os recém nascidos.
Diante das evidências dos inúmeros quilombos sergipanos, se faz importante o seu sistemático resgate, para composição do Perfil da Geografia Afro Sergipana, através destes indicadores resgatados e registrados.

Aracaju, Sala do Conselho em 04 de Março de 2008.

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2008

PROPOSTA. 03/08

Que as sessões do Conselho sejam gravadas.

Justificativa.

A falta de gravação das sessões, ocasiona desconforto nas relações, principalmente no que diz respeito as privações de Direito a Voz, nos debates e nas verificações dos termos e assuntos relacionados durante o processo.
O presidente vem sistematicamente, privilegiando uns e silenciando outros. Que seja estipulado o tempo para evitar constrangimentos e equívocos.É necessário registro eletrônico para esclarecer equívocos, além da Ata.

Sala do Conselho em 18 de março de 2008.

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2008

PROPOSTA 04/08

Que a abertura das sessões, seja observado o principio da neutralidade religiosa.

Justificativa;

Sergipe é um Estado laico e é necessário que a ausência de credo ou religião seja obedecida pelo egrégio conselho e seguida pelo seu presidente. Que invoque todos os Deuses de todas ás religiões ou simplesmente que uma palavra de ordem seja estabelecida isenta de conteúdo religioso, cabe a cada um se concentrar no signo de sua religião para o inicio da jornada.

Sala do Conselho em 18 de março de 2008.

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2008

PROPOSTA 04/08

QUE O Conselho considere, após conhecimento da justificativa, a REVISÃO DA DECISÃO DA PROPÓSTA 02/12/07. de 18 de 12 de 2007. Aprovada através do Parecer do Conselheiro Sotelo.
“Que as Entidades, Instituições e Órgãos representados neste Conselho, sejam responsabilizadas após notificação da presidência, no prazo de 30 dias após vacância da titularidade sem adjunto, apresentar documentalmente seu novo representante e ou seu afastamento do Colegiado. Findo o prazo, caberá a presidência promover novo sorteio, para definir o preenchimento do cargo e encaminhar processo a Secretaria de Cultura afim de que se promovam os ritus de um novo Decreto.”

Justificativa.

Cabe ao Conselho decidir das ações não reguladas, baseada na conjuntura atual, dentro da dinâmica e importância que o caso requer. E, cabe aos Conselheiros, postular a revisão do conceito emitido, visto não haver outra instancia de poder para tal.
Hoje a situação da conjuntura Nacional se mostra diferente da de 40 anos atrás e o Conselho deve estar atualizado para não praticar atos equivocados. A nível nacional a edição partidária se acentua como detentora dos cargos, independente do seu ocupante, a titularidade do cargo é do partido, sai um ocupante e entra outro.
Assim é também a realidade do Conselho, em função dos órgãos oficiais que aqui tem assento. Exemplifica a Universidade e o próprio Estado, na vacância do cargo, entra outro representante e assim deve ser com as demais Entidades não Governamentais e, dentro deste disposto, solicito a revogação do ato aprovando o Parecer do Conselheiro Sotelo, contrário a Proposta, por ser inconstitucional e discriminatória.

Sala do Conselho em 01 de abril de 2008

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2008.

PROPOSTA 05/08

QUE O Conselho considere, após conhecimento da justificativa, a REVISÃO DA DELIBERAÇÃO Nº. 006/07-CEC de 07 de Agosto de 2007. Cujo Parecer da relatoria do conselheiro José Paulino da Silva ao processo n° 108/95-CEC apresenta equívocos que levam a Violação de Direitos induzindo a discriminações..

JUSTIFICATIVA.

O relator se baseou em um único parecer e não deu importância aos fatos relevantes no conjunto documental, olvidando decisões de instâncias superiores e de poderes distintos, sem respeitar a Autonomia e Independência , sem consideração passou por cima de decisões superiores, onde a Lei Maior deve ser seguida, isso é a decisão das regulações nacional. Para que se faça Justiça é necessário entre outros instrumentos, o Contraditório.

Sala do Conselho em 01 de abril de 2008-03-27

José Severo dos Santos
Conselheiro.

Conselheiro Estadual de Cultura/2008.

INDICAÇÃO 01/08

Que este Conselho após após os tramites aprove a indicação dos Professores João Hélio e Fernando Aguiar, para compor os nomes dos conferencistas do Simpósio Estadual sobre INTOLERÂNCIA.
Os indicados são professores da Universidade Federal de Sergipe com aprovada capacidade para exposição do tema, e podem ser encontrados no Departamentos de História daquela Universidade.

JUSTIFICATIVA>

As indicações dos nomes se justificam pelo conhecimento que ambos tem da matéria, e de terem sido já testados em diversos eventos da comunidade afro sergipana e de terreiro e, neste sentido trará novas informações acerca do tema aos participantes e ao Conselho Estadual de Cultura, podendo ser convocados para uma exposição na reunião do Patrimônio.

Sala do Conselho 05 de Agosto de 2008.

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2008.

PROPOSTA 05/08

Que após lida e deliberada pelos Conselheiros, seja encaminhada a votação a propositura para que qualquer produção financiada e ou que tenha o apôio cultural do Estado, tenha 30% de sua produção adquirida e distribuída pelos diversos instrumentos culturais e educacionais e as que não forem contempladas ou não tiverem acesso ao apôio e ou financiamento do Estado e ou Governo, tenha 40% adquirida pelo Estado para distribuição junto as bibliotecas escolares e órgãos culturais.

JUSTIFICATIVA.

O Estado e Governo vêm contemplando publicações de algumas produções, literária e estilos culturais e artísticos, sem, contudo promover a sua distribuição junto aos órgãos culturais, comunidades e escolas, que ficam excluídos da referencia e sua aquisição vem sendo difícil motivado pelo auto custo do exemplar ou ingresso e assim sendo o universo de alunos e escolas e setores culturais, alèm do individuo, ficam excluídos do conhecimento, mesmo sendo produzido com a verba pública. O Estado deve garantir conforme sua Constituição, o acesso de bens culturais a sua comunidade, bem como oportunidades e condições para a produção destes bens, ampliando seu patrimônio e estimulando a produção de conhecimentos..

Aracaju, Sala do Conselho em, 05 de Agosto de 2008.

José Severo dos Santos
Conselheiro.

Conselheiro Estadual de Cultura/2008.

Proposta 06/08

Que após lida e deliberada pelos Conselheiros, seja encaminhada a votação a propositura para que o Conselho inclua em sua composição, a presença de Entidade Negra a cada gestão, seja formal ou informal a fim de garantir a isonomia representativa e o respeito a Diversidade e os termos multiculturalista da Constituição Estadual onde propugna pelo pluralismo de idéias, com respeito às diferenças éticas; socioculturais, lingüísticas e religiosas, características do convívio democrático, enfatizada no seu Art. 228.

“O Conselho Estadual de Cultura terá composição paritária e proporcional, assegurada a participação entre seus membros de representantes de entidades e/ou instituições culturais.”

Os Direitos e Garantias Fundamentais assinalam a proteção contra discriminação por motivo de raça, cor, sexo, idade, classe social, orientação sexual, deficiência física, mental ou sensorial, convicção político-ideológica, crença em manifestação religiosa.

Caberá a secretaria do conselho, encaminhar comunicado a todas Entidades negras do Estado com informações referente aos pré-requisitos e se possível as Normas que regem o Conselho, para que possam encaminhar suas documentações cadastrais afim de que possam ser incluída no sorteio. Este sorteio será entre as Entidades Negras, de onde sairá a que comporá o Conselho junto as demais representações sorteadas.

Justificativa.

A presença do negro, enquanto negro e cultura, cada vez mais se estreitam no cotidiano estadual. Sua presença tem sido estritamente de submissão, onde a subalternidade impede de promover ações definitivas para o coletivo, pelo medo e receio de se expor ou ser constrangido pelo autoritarismo da arrogância de quem tem liberdades de transito pelos espaços de poderes. O medo não deve ser instrumento de poder.

O negro não deve ter medo do seu governo e não deve compor as galerias das sombras porque Igualdade, Justiça e Liberdade são maiores que as palavras - São perspectivas que deve ser levada adiante, na quebra do nosso silencio obediente, buscando na participação a construção de motivos e nos debates das idéias, a consolidação do nosso espaço. Buscar a retórica para dizer as verdades e não encobri-la para se tornar civilizado e ser aceito pelo grupo do poder.

A Cultura negra, que representa 86% da população absoluta deste Estado Negro, sem Cultura, merece visibilidade. Esta é uma ação afirmativa contra séculos de etnocídio, que dizimou a cultura indígena e atomizou a cultura negra em beneficio de um sistema etnocêntrico gerador do Racismo Institucional a que somos vítimas diuturnamente.

Precisamos vencer os preconceitos, ultrapassar os limites e derrubar barreiras, através de mudanças de Atitudes e Comportamentos. Precisamos que o governo crie e instale um departamento na secretaria de cultura dedicado aos Assuntos Afros sergipano, aproveitando os recursos humanos de reconhecida capacitação gerencial, remanescentes da universidade, evitando as militâncias.

Sala do Conselho em 19 de Agosto de 2008.

José Severo dos Santos
Conselheiro

Conselheiro Estadual de Cultura/2008.

PROPOSTA 07/08

Proponho na forma regimental, que após ouvido o plenário desta casa, que seja oficiado ao excelentíssimo senhor secretário de cultura Luiz Alberto, para que este determine ao setor competente da secretaria, estudos para criação e instalação de um Departamento de Assuntos Afro-Indígena, Daquela secretaria, afim de dar visibilidade, proteção e promoção ao Patrimônio Espiritual e Material destas duas culturas, alijadas das ações e representação do Estado.

Proponho. Também que o citado Departamento, não seja administrado ou dirigido por militantes do Movimento Negro ou Indígena, mas por profissionais destacados na área da administração pública.

Proponho, mas, que o deliberado seja encaminhado as Entidades da Organização Negra e Indígena: Ministério Público e Ordem dos Advogados de Sergipe.

Sala do Conselho, 19 de agosto de 2008.

José Severo dos Santos

Conselheiro Estadual de Cultura/2008.

REQUERIMENTO

REQUEIRO , na forma regimental, que este a Secretaria deste Conselho informe a situação das Propostas, sobre:

- Prêmio Igualdade Racial
- Mudança de denominação do Museu de Laranjeiras
- Reconhecimento do São Gonçalo
-Reconhecimento do Nagô.

Requeiro, mas, que o deliberado seja encaminhado a Casa de Cultura Afro Sergipana.

Sala do Conselho em 19 de Agosto de 2008.

José Severo dos Santos

Conselheiro Estadual de Cultura/2008.

REQUERIMENTO

REQUEIRO, na forma regimental, que após ouvido o plenário deste egrégio Conselho, seja oficiado ao Excelentíssimo Presidente da Câmara Municipal de Santos, Voto de Louvor, pelas ações em Reconhecimento ao Herói Negro Sergipano e Santista. QUINTINO DE LACERDA.

Requeiro, mas, que igual expressão, seja oficiada ao Senhor Presidente d Associação de Defesa da Comunidade Negra e Sambista de Santos, Senhor Luiz Otavio de Brito responsável pelos Projetos e homenagens a QUINTINO DE LACERDA.

Requeiro, também, que o deliberado, seja dado conhecimento ao Presidente da Câmara Municipal de Itabaiana, bem como a Prefeita, como expressão ao mês do seu falecimento a 13 de agosto de 1898.

Sala do Conselho, em 19 de Agosto de 2008.

José Severo dos Santos

PROPOSTA 01/08

Que seja instituída a Alternância de Poder no Conselho Estadual de Cultura, afim de inibir as sucessivas reeleições de seus membros, que podem ser reconduzidos após 12 anos do último mandato e que o Conselho reconheça as organizações informais em sua composição, como representatividade legitima, sem os problemas jurisdicionais que cristalizam as discriminações.

JUSTIFICATIVA.

A prática do Conselho tem cristalizado ações negativas, que ao longo de sua existência, tem cristalizado a presença da chamada elite cultural, impedindo a presença de periferia na sua composição.
Esse vício tem enfraquecido o Conselho como órgão oficial, reelegendo membros por décadas, cristalizando a desigualdade e impedindo sua renovação colocando o Estado sem credibilidade democrática, pela perpetuação equivocada de personalidades conhecidas, na sua composição, podendo essas personalidades, serem aproveitadas em outras áreas funcionais da cultura sergipana como consultores do Conselho.
Os membros do Conselho devem retornar imediatamente se indicados pelo governo como Secretário de Estado, caso contrário o seu retorno deve obedecer ao prazo de 12 anos, findo os quais estarão habilitados as reeleições.
Na composição do cadastro das Entidades, Grupos e Organizações Culturais, deve-se observar a sua continuidade como existência legitima, sem os embargos burocráticos, pois suas representações compõem os indicadores da cultura sergipana e devem ter acessos a participação com voz e voto no Conselho sem nenhuma discriminação seletiva.

Conselheiro Estadual de Cultura 2007/2008

PROPOSTA 01/05/08

INTOLERÂNCIA RELIGIOSA

Que após lida e ouvidos os Conselheiros, que este Conselho aprove a Proposta de Repúdio contra a INTOLERÂNCIA RELIGIOSA, prática danosa em nosso Estado que tem trazido danos e desconfortos a minoria que professa a Religião Ancestral, vítimas de Racismo e toda sorte de Discriminações, principalmente as institucionais.

JUSTIFICATIVA.

‘POSSO VIVER COM A DESTRUIÇÃO DE MINHA CREÑÇA, MAS NÃO POSSO ABONDONAR A MINHA FÉ’

A INTOLERÂNCIA RELIGIOSA TEM SIDO ENTRE NÓS, O MAIOR INSTRUMENTO DE INVASÃO DOS NOSSOS DIREITOS, O MAIOR INSTRUMENTO DO RACISMO E DAS DISCRIMINAÇÕES A QUE SOMOS VÍTIMAS, PRATICADOS E INCITADOS POR PRATICANTES EQUIVOCADOS DE OUTRAS RELIGIÕES, QUE NOS LEVAM A CONSTRANGIMENTOS E VIOLENTAM A NOSSA CULTURA E DIVERSIDADE INFLUIINDO EM COMPORTAMENTOS ANTAGÔNICOS NAS ESCOLAS, SEGURANÇA PÚBLICA E SOCIEDADE QUE CADA DIA SE NOS APRESENTA MAIS EXCLUDENTE.
A PRÁTICA DA INTOLERÂNCIA RELIGIOSA, VEM SISTEMATICAMENTE REDUZINDO EXPRESSÕES DE LIBERDADES E DE EXPRESSÃO DESTAS LIBERDADES A QUE TEMOS LUTADO PARA GARANTIR-LA, DESDE OS TEMPOS IDOS.
É NECESSÁRIO QUE A CONDIÇÃO DE ESTADO LAICO , SEJA RESPEITADA EM NOSSO ESTADO NO SENTIDO DE INIBIR A INSTITUCIONALIZAÇÃO DO RACISMO, ONDE SEJAMOS JULGADOS E SENTENCIADOS TENDO POR PARÂMETROS A NOSSA COR E RELIGIÃO, DANDO VIZIBILIDADE AO ESTADO TEOCRÁTICO DE TENDÊNCIA PENTECOSTAL, JUDAICO-CRISTÃ.

Sala do Conselho em 06 de Maio de 2008.

José Severo dos Santos
Conselheiro Cultural

O GRITO SILENCIADO - RACISMO INSTITUCIONAL DE SERGIPE

2008-11-09T09:32:00.002-03:00

Aracaju, 09 de Outubro de 2008.

Senhor Governador.

Não almejo nenhum cargo público, nunca lhe pedir e nem aos seus amigos e auxiliares, qualquer favor em relação a cargo ou emprego para mim ou meus parentes. Se estou no Conselho Estadual de Cultura, estou para cumprir meu Karma, ali é o inferno do negro e paraíso do branco, só as ações de interesse dos usineiros são pautadas, defendidas com ardor e aprovadas com louvor.

As questões de negros não são apreciadas, o Conselho é Racista e só libera alguma coisa para negro, com a intervenção direta de governador. Pois os Conselheiros são os fieis amigos do poder, fora disso colocam todas as dificuldades funcionais, jurídicas, legislativas etc.

Infelizmente na historia deste conselho, sou o primeiro preto a participar, pensaram que seria simplesmente uma figuração, deslumbrada com o status. Quando perceberam que estava pleiteando ações positivas para o coletivo negro e que não estava enquadrado na linha e, até o presidente se declarou publicamente meu inimigo e , evidentemente inimigo de minhas causas e insuflou os demais conselheiros e nos isolar e hostilizar as nossas ações.

O Conselho é racista, conservador e estimula o Racismo Institucional, porque os conselheiros se colocam a favor da raça civilizatória e contra os negros, não quer representação negra em sua composição, defendem o poder e os usineiros, estou lhe informando porque já apresentei denuncia sobre o tema, no próprio conselho

Muitos conselheiros não concordam com o tratamento que nos é dispensado, mas tem medo de falar para não ser mais uma vítima. Primeiro foi a Professora Olga, agora sou eu Severo D’Acelino, para o gáudio de Luiz Antonio Barreto e do presidente da academia sergipana de letra, um tal juiz aposentado.
Todas as nossas ações no sentido da Secretaria de Estado da Cultura, assinalar a Diversidade e instalar setores para valorizar o índio e o negro, vão por terra, com argumentos simplórios e racistas.

Aí eu lhe pergunto Senhor Governador: Cadê as ações defendidas pelo Presidente LULA, a respeito da Inclusão étnico racial, Igualdade racial, Kotas , Ações Afirmativas etc. Onde está o seu Governo que não vê ou não reconhece os indicadores da raça negra? O maior contingente populacional do Estado e que até hoje não há políticas públicas para este segmento

É preciso rever as ações palacianas. Verificar o tamanho do Mandarinato e rever os ditos amigos e personalidades tituladas. Lula não tem nenhum titulo acadêmico e sua gestão deixa qualquer PhD, de calças curtas. O importante é a Atitude.

Sergipe é o Estado mais Racista da Federação. De quem é a culpa. Porque o Racismo Institucional é tão forte. Porque somos perseguidos quando questionamos? Porque a mídia sergipana excluiu Severo D’Acelino? Foi ao seu mandado ou dos seus amigos?
Foi o Partido? Porque fomos excluídos de prestar serviços ao Estado? Se formos penalizados por João Alves Filhos que entendeu que estávamos fazendo propaganda para Deda, para o PT e baniu o nosso Projeto Cultural de Educação João Mulungu vai ás Escolas e porque Deda confirmou o banimento, mesmo sabendo a importância do Projeto e que Severo é Homem de Estado e não de Governador. Por quê?

Agora sofro discriminação da SEGRASE, pois mesmo pagando com os meus recursos. Sou impedido de publicar um livro em memória a minha irmã. Para que aconteça sou forçado a permitir a tesoura da CENSURA da empresa que quer de qualquer forma fazer REVISÃO no livro e isso eu não aceito. A produção é minha os erros são meus e a responsabilidade editorial é da nossa Entidade e não Do Governo que se recusou a dar seu apoio cultural. O livro é para ser vendido a três reais e não a 70 reais. Esse é o preço dos livros que o governo patrocina e, no entanto não tem nenhum exemplar nas bibliotecas das escolas ou na Central.

Não preciso dizer a Vossa Excelência que são 43 anos de estradas e luta em nossa trajetória e, portanto esse comportamento de exclusão, de banimento, de discriminação só reforça que os anteriores estavam com a razão. Tenho saudades de outros tempos, onde eram perseguidos abertamente, ali havia sentido. Hoje não.

Concluo informando meu voto ao seu candidato e a você. Esta é a ÚLTIMA manifestação a Deda e ao PT. Como cristalizar a democracia se o governo dar prioridade ao Paternalismo e as cestas básicas?

RACISMO NO INTERIOR DO GOVERNO DE SERGIPE

2008-10-31T11:06:00.002-03:00

O Governo se ausenta para fortalecer os Usineiro e a politica Paternalista que cristaliza o RACISMO INSTITUCIONAL para banir os Negros. Onde está o Negro no governo de Deda?Porque a Secretaria de Saude não quer o Projeto de Saude da População Negra ?
Porque a Secretaria de Cultura não quer Departamento de Cultura Negra ?
Porque o Conselho Estadual de Cultura não quer representação Negra em sua composição ? Porque a Secretaria de Comunicações cristaliza o Racismo na Mídia, banindo o Negro e suas ações afirmativas dos veiculos de comunicações. Porque a Intolerancia Religiosa é cristalizada na TV Aperipê, com seu programa Espirita ? Porque a Secretaria de Educação ainda não implementou o Ensino da Cultura Negra ? Com a palavra os próximos eleitores de DEDA.

REVISÃO EM QUESTÃO - DESCONSTRUÇÃO DO PENSAMENTO - UMA DOR SILENCIADA.

2008-10-05T13:10:00.004-03:00

A Propósito da Revisão.

Busco uma revisão que não seja maquiadora.
Seja real, como sou. Como sinto no momento de produzir
Que mostre meu estado de espírito tal qual.
Quero uma revisão ortográfica, onde o meu vocabular
Seja explicito, cheios de incoerência, pobre, repetitivo
Chulo e vulgar.

Não desejo uma revisão Clássica, Erudita, pois não sou
E nem pretendo ser, uma vez que não penso assim, não
Mim sinto clássico nem erudito. Sou popular, regionalista
E periférico.

O meu falar é meu pensar. Uma filosofia prática e apressada
Vejo meu pensamento transmutar no espaço gigantesco de minha
Megalomania. Nada de estrutura sintática, proverbial e estas coisas
Todas de academias.

Quem mim ler, estará vendo e ouvindo Severo D’Acelino: Cheio de erros
Contradições, prolixidade e redundâncias.

Quero que sinta meu cheiro, minhas dúvidas, raivas e, sobretudo
Minhas criticas e carinhos, na maior arrogância e reticências.
Quero que meu pensamento materializado ganhe a vida que anima
A minha produção. tanto faz tu, quanto você, o jogo continua e o estilo vive.
Não posso aparecer envernizado com altos vocabulários e eximas concordâncias
Se as pessoas sabem que Eu, agrido a gramática e tenho pensamento estreito e
Limitado. Quero ser identificado e não um anônimo. Uma incógnita.

Revisão para mim é verificar se as palavras foram escritas corretamente, e não se seu emprego está correto ou se esta no tempo etc.

Meu estilo é ocasional, está direcionado ao meu emocional e o racional é puramente
Fictício, uma peça da perspectiva do meu olhar, que pode estar turvado, marejado ou simplismente fixado. É panfletário, denunciador, revisitador ou reducionista, isso depende do ponto de vista do meu momento que atende aos fluxos e refluxos de minhas lembranças e emoções. Não tenho escola, não sigo caminhos nem refrões. Sou um escriba da intuição e do dialogo que faço com meus personagens imaginários, que se tornam meus amigos e ou inimigos, mas estão comigo diuturnamente até o ponto final, só que depois se tornam fantasma a mim perturbar.

Não gosto e não quero revisões invasivas que desconstrói o meu pensamento e constrói uma parceria intrusa da minha coleta, transformando em anorexia o meu pensar, envernizando o conteúdo e lapidando meu linguajar.

Quero só que conserte as palavras que escrevi errado, sem tempo ou pluralidade, porque meu pensamento singularizou. Trata-se dos empregos dos s, z, me, mim,
etc. Tudo isso sem o tratamento sofisticado do vernacular e da prótese da erudição acadêmica. Numa assepsia estrutural.

A oralidade de minha escrita é núcleo do meu pensamento e, certamente não configura as regras gramaticais da língua portuguesa – não se enquadra no figurino ocidental, tem o ranço das senzalas e a filosofia africanizada, instintiva, intuitiva cheia de emoções e simbologias.

ARQUIVO AFRO SERGIPANO ''JOÃO MULUNGU''

2008-10-05T10:13:00.003-03:00

CASA DE CULTURA AFRO-SERGIPANA
CONSELHO CULTURAL
NÚCLEO DE DOCUMENTAÇÃO E PESQUISA
ARQUIVO AUTORIA PEREIRA REBOUÇAS

Programa: Revitalização do Arquivo Humano Afro-Sergipano.
Projeto: memorial de JOÃO MULUNGU

Auto de Perguntas

Fonte: Arquivo Público do Estado de Sergipe
Ref: ASP – SP¹ 397

OBS: Transcritos segundo a ortografia atual conservando a pontuação, concordância e o artigo do documento original, por MARIA LENIA SILVA MEIRA dos APES em 14/12/1995.

1876

Juízo Municipal da Vila de Divina Pastora

Autuamento de um auto de perguntas feita ao preto João.

O Escrivão
Machado.

Ano do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de mil oitocentos e setenta e seis aos vinte e um de Janeiro do dito ano, nesta Vila de Divina Pastora em o Consistório da Igreja Matriz desta Vila autuou o auto de perguntas que ao diante se segue do que para constar faço este termos, Eu Thomas de Aquino Machado Escrivão a Escrevi.

Auto de perguntas como abaixo se declara.

No mesmo dia mês e ano e lugar, retiro declarado no Consistório da Igreja Matriz desta Vila onde se achava o juiz Municipal Doutor Manoel Cardoso Vieira de Melo, comigo escrivão de seu cargo abanco nomeado se procedeu as perguntas seguintes:

PERGUNTADO seu nome, idade, naturalidade.

RESPONDEU chamar-se João de idade trinta anos pouco anos mais ou menos, natural do engenho trindade da Freguesia de Itabaiana.

PERGUNTADO seu estado, profissão e residência.

RESPONDEU ser solteiro e que não tem profissão vista como e escravo e achava –se no moto a mais de oito anos, tendo sido preso ontem pela força publica desta Vila em terras do engenho Flor da Roda, quanto a residência respondeu que antes de retirar –se de casa morava em casa do senhor João Pinheiro proprietário do engenho Mulungu e que depois de sua fugida tem sempre morado em ranchos em diversas matas desta província.

PERGUNTADO em que lugar eram esses ranchos.

RESPONDEU que o primeiro foi na Boa Vista, terreno da Capela onde morava com os escravos Jose da Silva, pertencente ao Capitão Manoel Antonio Morais e Monoel da Hora, pertencente ao Coronel Gaspar, proprietário do EngenhoVelho.

PERGUNTADO pelos crimes que cometeu com os seus companheiros quando se achavam nesse rancho.

RESPONDEU que furtaram alguns bois ,galinhas,ovelhas e mais animais preciosos para seus alimentos.

PERGUNTANDO quais os lugar

RESPONDEU que no engenho Faria tiram duas ovelhas,no engenho
Boa Vista duas ovelhas alem de (...) e galinhas que furtaram em vários lugares.
Declarou finamente que por engenho disse que nesse primeiro rancho furtou bois.
Declarou que disse rancho onde demoraram de dois messes, passou-se para outro rancho nas matas do engenho Sobrinho com dos mesmos companheiros tendo depois aparecidos outros que era escravo tortuoso, pertencente ao major Frederico proprietário do Engenho Campinho, Termo de Capela.

PERGUNTADO pelos crimes praticados nesse segundo rancho?

RESPONDEU que ai praticaram furto de bois ovelhas e mais criações preciosas para sua subsistência.
PERGUNTADO qual os donos desses bois furtados?

RESPONDEU do modo seguinte que um foi tirado no engenho Fortuna, então pertencente a Senhora Dona Maria (...) e outro foi pregado no tabuleiro da Lagoa Grande e que não sabe a quem pertence e depois tiraram mais um da parte do engenho Mata Verde ,pertencente então ao Coronel Gaspar Senhor dos seus companheiros Manoel da Hora e outros no engenho Unha de Gato pertencente a Francisco Correia.

PERGUNTADO se os escravos desses engenhos não o auxiliavam nesses furtos?

RESPONDEU que não obstante a alguns (...) relações com eles e fazem troca de farinha com carne, disse mais que deste lugar se retiraram para as matas do engenho Batinga ainda com os mesmos companheiros Fortuoso assassinou a José (...) com o seu companheiro Malaquias escravo do engenho Salobro de cujo crime já foram processados.

PERGUNTADO quem (...) assassinado a Malaquias um dos (...) morte de José Croado. ?

RESPONDEU que não viu mais sabe que foi o Maximiniano escravo do Barão de Japaratuba. Disse que depois do que ficou dito teve que procurar novo coito o qual foi estabelecido nas Matas do engenho Limeira, o qual continha vinte companheiros com ele respondente e uma mulher livre filha desta vila de nome Conceição.

PERGUNTADO pelo nome de seus companheiros?

RESPONDEU que eram o seguinte: Carvalho, pertencente ao capitão Antonio de Oliveira Ribeiro, Lauriano do engenho Lagoa Junco, Alexandre do engenho Lagoa Funda em Japaratuba, Maximiniano de José Nobre do engenho Farias, Victorio do engenho Palma, Benedito do engenho (...) Barnabé dos outros, José Mar (...) da Canabrava Jacinto do Passão, Cupertino do Senhor Nico do Junco, Leandro da Flor da Roda, Delmira da Canabrava, Francisca de Santa Bárbara, Luisa da Jurema, Joaquina da Santa Bárbara, Sinforosa da Serra Negra, Vicência do Senhor Antonio Dones.

PERGUNTADO pelos crimes praticados nesse coito?

RESPONDEU que aí praticaram uma série de furtos que não pode dizer todos, visto como eram muitos companheiros e cada um furtaram (furtava) por seu lado mas que era narrado os furtos que se lembrar que são os seguintes: que furtaram cavalos, os quais a todas as fazendas da Cotinguiba e Japaratuba que de interesses alguns deixaram em outros engenhos quando cansavam, outros vendiam aos ciganos os quais foram os seguintes: o cigano Inácio, o Antônio ciganos, Joana, Elvaristo os quais venderam alguns cavalos, por preço de cinco mil a dez mil reis quantia que nunca receberam se não dez tostões ou dois mil reis.

Disse mais que dos outros alguns desses cavalos furtados alguns form ter na Lagoa Funda Termo de Capela, onde moram Teixeirinha os Iôio cunhado de Teixeirinha os quais empenhava com ele respondente e seus companheiros que lhe fornecessem de cavalos e bois, tendo obtido com eles quilombolas assim desses cavalos, mais quatro bois.

Disse mais que essas mesmas pessoas a quem já se referiu se prestavam a comprar fazendas e o mais precioso com o dinheiro dos escravos e que por várias vezes os tinham em casa.

PERGUNTADO se não tinham homens livres que assassinasse com eles sobre frutos de cavalo?

RESPONDEU que não acredita que muitos tinham negócios com os escravos das fazendas a que já ouviu dizer há muito tempo que o escravos de nome Pedro furtava cavalos a seu senhor para vender a Antonio Procópio morador do saco do Bomfim. Disse mais que exista no lugar denominado (...). termo de itabaiana, um tal Manoel do rio que comprava cavalos a escravos desta (...) indo (?)a que sabe de um escravo de nome Pedro, que é hoje do penha que já foi da piedade, que tem tido negocio com o dito Manoel do rio e é assim sabe de fatos iguais dado como o escravo Carmelo do mesmo engenho penha. Disse mais que no Riachuelo existe um firmo de tal, que mandava ele respondente furtar cavalos para vender- lhe e que chegou a comprar-lhe um tração do engenho Canabrava de Japaratuba, em cujo negócio saiu de mal ele respondente, visto como vendendo o cavalo por vinte cinco mil reis, apenas recebeu quinze.

PERGUNTADO se não sabe quais os outros do assassinato de José de Silvério cujo assassinato teve lugar no engenho piedade?

RESPONDEU que quando deu-se essa morte não achava-se ele respondente no lugar mas sim no engenho penha e que os seus companheiros que achavam-se na piedade isto é, um coito entre Piedade e Tangui e canto alegre, sendo esta razão pela qual atribuem a morte aos escravos fugidos, mas não que haja provas.

PERGUNTADO pelos crimes de mortos e ferimentos emprestados ao interrogado?

RESPONDEU que a morte nunca praticou visto como apenas limita-se a fazer alguns frutos para sua subsistência que apenas deu umas pancadas em Lourenço, mas tinha por causa de andar os espiando para pegá-lo.

PERGUNTADO acerca de um furto praticado em c as de Antonio (...) e quais seus autores?

RESPONDEU que este furto foi feito por ele respondente por Bacurão e Cupertino escravo do Capitão Neco do junco que já foi embarcado?

PERGUNTADO se tem ciência de um tiro dado em capitão Manoel oliveira matos, cujo tiro não causou ferimentos não por falta de vontade de seu autor.

RESPONDEU que passando pelo engenho Jumco, aí encontrou-se (...) ser madrugada com o dito Manoel de Oliveira Matos, que pretendeu com os (...) amedrontá-lo ao seu agressor, deu um tiro com a pistola em direção muito oposta para não ofender, visto como o seu único fim era amedronta-lo para poder evadir-se. E por nada mais dizer(...) lhe perguntado deu-se por findo dito auto de perguntas em que (...) juiz assina pelo interrogado o senhor Antonio Luiz de loureiro maior do que tudo dou fé eu Thomas de Aquino machado escrivão o escrevi.

MANOEL CARDOSO VIEIRA DE MELO
ANTONIO LUIS DE LOUREIRO MAIOR
SECRETARIA DA POLÍCIA DE SERGIPE

INTERROGATÓRIO FEITO AO PRETO JOÃO MULUNGU

1876

Auto de perguntas feitas ao escravo João de João pinheiro proprietário do engenho Mulungu.

Ao vinte e três dias do mês de janeiro e mil oito centos e senta e seis do ano do nascimento do nosso senhor Jesus Cristo nesta cidade de Aracaju em casa da residência do dr. Chefe de Polícia Vicente de Paula Caucaes Telles, aí presente o escravo de João pinheiro proprietário do engenho Mulungu, comigo amanuense da secretária da polícia servindo de escrivão abaixo nomeado foram feitas ao supra dito escravos as perguntas seguintes:

Qual o seu nome, idade, estado, filiação, naturidade e profissão?

RESPONDEU chamar-se João com 25 Engenho Cundengá a 30 anos de idade, solteiro, filho natural de Maria escrava de José Inácio senhor do, natural de Itabaiana e com profissão de agricultor, enquanto esteve em casa do seu senhor.

PERGUNTADO a que tempo se havia ausentado da casa do seu senhor, porque o fizera e para onde se dirigia?

RESPONDEU que não pode precisar o tempo em que se ausentara, mas que parece-lhe ter sido a oito anos poucos mais ou menos . que se ausentara da casa do seu senhor porque sendo ainda de pouca idade seu senhor o subjugava de trabalhos superires as suas forças e castigando-os ás vezes sem razão o faria com vigor, assim saiu ele de sua casa por duas vezes a procurar senhor e sendo desenganado que seu senhor o não vendia por ter este declarado a quem procurava comprá-lo,deliberou-se pela terceira vez a fugir por não suportar mais a maneira porque seu senhor o tratava, já surrando-o já trazendo-lhe ao pé uma corrente e sujeitando-o a pesados serviços como o de botar fogo na fornalha e efetivamente fugindo não mas procurar quem o comprasse e sim entranhar-se pelas matas onde tem vivido até a data de ontem (...) em que foi preso pelo doutor juiz municipal de divina pastora e pelo capitão banha com seus soldados.

PERGUNTADO se nos diversos lugares por onde andou se praticou algum crime e se fez só ou acompanhado de outras pessoas?

RESPONDEU que a exceção de alguns furtos que ele fazia com seus companheiros nenhum outro crime mais cometeu.

PERGUNTADO em que consistiam estes frutos, que eram os donos dos objetos furtados e em que lugares eles o praticou?

RESPONDEU que consistia em gado, cavalo, ovelhas(...) que os donos desses animais eram diversos proprietários desde Japaratuba até laranjeiras, que eram seus companheiros de furtos:

Cornélio,escravo de Antonio do Brejo
Maximiniano, escravo de José Nobre
Lauriano, de Antonio de tal, do engenho Junco
Jacintho de José Bernadino
Victório, do engenho da Palma
Alexandra, da Lagoa Funda
Cupertino, do Neco do engenho Junco
José Maroim, se Isac da Cana Brava
Leomilho, do engenho Flor da Roda
Horácio, do engenho Bite
José Quisanga (digo) do engenho Quisanga
Benedito, do engenho Palma
Luiz, do Imbiriba de Brejo do Rosário
Bernabé do engenho oito centos
Belmira, da Cana Brava
Francisca de Guilherme de tal, da Capela
Thomasia, da Santa Barbara
Lusia do Jurema
Joaquim, da Santa Barbara
Simphoracia, da Serra Negra
Vincencia, de Antonio Dinis de Itabaiana
Conceição, mulher livre.

PERGUNTADO se estes escravos continuam ainda fugido?

RESPONDEU que não e que quase todos já tem sido entregue
a seus senhores.
PERGUNTADO se ele respondente contou proteção de
Alguém durante a tempo que esteve fugido?
RESPONDEU que a única proteção com que ele e seus companheiros contaram foi com de dois moços do Termo de Capela do lugar Lagoa Funda chamando um Teixeirinha os quais compraram-lhe alguma coisa que ele necessitava adiantando-lhe dinheiro até que lhe pudesse pagar e de uma vez lhe encomendaram alguns companheiros quatro bois por Iôio que vendeu por quarenta mil reais e dois cavalos e uma burra para Teixeirinha que também vendeu por sessenta mil reais,notando-se que tendo os quatro bois sido furtados do engenho Paté, foram pelos senhor do dito engenho tomados do Iôio logo depois.

PERGUNTADO como se havia dado o roubo feito a Antonio Pião do alto do falcão?

RESPONDEU que a três anos mais ou menos um seu companheiro de nome Maximiniano o convidou para irem a casa de Antonio Pião,roubar e conquanto ele respondente lhe fizesse suas objeçõe teve contido de (...)ao seu convite e assim saiu um dia pela manhã com Maximiniano e Cupertino seus companheiros foram colocar-me em um tabuleiro de onde virão a casa de Antonio Pião,esperão nessa ocasião sua casa e com efeito presenciando ele a retirada de Pião com seus trabalhadores dirigiram-se eles três a mulher a sogra e a mãe de Pião e não podem elas resistirem a eles três teve Maximiniano de lançar mão da fice que levava e com ela arrancou a fechadura de uma caixa que estava em um quarto e abrindo-a tirou de dentro uma carteira com dinheiro.E dirigindo-se eles três para o mato sem nenhum mal fazerem as mulheres ali,recebeu de Maximiniano com o restante que ele respondente não pode precisar quando foi por não ter contado.

PERGUNTADO como se havia dado um tiro que se diz ter sido ele respondente autor por ocasião de furtos de ovelha que praticavam?

RESPONDEU pela maneira seguinte que tendo por costume passar pelo engenho junco, encontrou uma vez a cancela mudada e receitando que talvez isto fosse feito pelo proprietário do engenho com o fim de pegá-lo quando por ali tivesse ele de passar teve de voltar e com efeito passando perto da casa de morada do proprietário já quase dia, é justamente nessa ocasião que vai ele abrindo aporta e vendo-a pergunta-lhe quem era e para onde o dirigira, não olhe respondendo ele causa alguma grita por seus escravos a de um só momento aparecem-lhe todos armados procuraram tornar-lhe o caminho, ele respondeu que estão se achava montado e com uma pistola lança mão dela e dá um tiro não em direção aos escravos mas sim, em direção oposta e com o fim unicamente de amedronta -los e por esta forma pode assim escapar-se sem que tivesse o tiro que deu empregado –se em pessoas alguma. E nada mais lhe foi perguntado dando-se assim por findo este auto em que com o Doutor Chefe de policia assina Guilherme Francisco da rocha, do que dou fé.
Eu Ernesto Alves Ramos, amanuense da Secretaria da Policia servindo de escrivão que escrevi.

Vicente de Paula Caucaes Teles
Guilherme Francisco da Rocha a Rogo
do escravo João Antonio Carlo Gomes.
Mathias Jaboticaba.

Auto de perguntas feitas ao escravo
Ilário de Manoel Raimundo do proprietário do Engenho Sitio Novo, Termo de Rosário.

Aos vinte e seis anos do mês de janeiro de mil oitocentos e setenta e seis do ano do nascimento do nosso Senhor Jesus Cristo nesta cidade em casa da residência do Doutor Chefe de Polícia Vicente de Paula Caucaes Telles, aí presente o escravo Ilário de Manoel de Raymundo proprietário do engenho Sitio Novo comigo nomeado, foram feitas as perguntas seguintes:

Qual o seu nome, idade, estado, filiação, naturalidade e profissão?

RESPONDEU chamar-se Ilário com trinta e cinco de idade pouco mais ou menos, solteiro, filho de Ignácio com Micaela escrava do finado José Tuten, natural do Rosário, profissão agricultor.

PERGUNTADO a que está fora da companhia do seu senhor?

RESPONDEU que a seis semanas pouco mais ou menos.

PERGUNTADO para onde se dirigia?

RESPONDEU que conservou-se por espaço de três semanas nas imediações da fazenda do seu senhor e logo depois saindo em busca das metas do engenho jurema encontrou-se na baixa com João Mulungu e lá, digo seguindo daí era o engenho “ Flor da Roda” ai se conservou por outras três semanas ate que afinal foi ai com seu companheiro preso.

PERGUNTADO se durante o tempo esteve com João Mulungu o que presenciou fazer este e o que lhe contou este com referência aos frutos, roubos e assassinatos por ele praticado?
RESPONDEU que durante estas três semanas que com João Mulungu esteve no engenho Flor da Roda nada presenciou relativamente a frutos que praticasse o mesmo Mulungu assim como ele nunca lhe contou proeza alguma que houvesse praticado.
PERGUNTADO de que se alimentaram no mato?
RESPONDEU que de alguma carne que levou de casa e de caranguejos que apanhava no lugar em que se achava, trocando às vezes alguns desses caranguejos por farinha com escravos do referido engenho e com os quais se entendiam à noite.

PERGUNTADO se o senhor desse engenho algum dia os encontrou falando com seus escravos ou se soube que eles iam à noite a (...) do seu engenho?
RESPONDEU que nunca os encontrou e que enquanto ao mais não sabia dizer.
E por mais nada lhe ser perguntado deu-se por concluída o presente auto em que o Doutor Chefe de policia assina Antonio Batista Bitencourt do que dou fé.
Eu Ernesto Alves Ramos, amanuense da Secretaria da policia servindo de escrivão que escrevi
Vicente de Paula Cascaes Teles a Rogo do escravo Ilário Antonio Baptista Bitencourt J. (...) Testemunha. Antonio Carlos Gomes Mathias Espínola Jaboticaba. Autos de perguntas feitas ao Escravo João de João pinheiro.

Aos vinte seis dias do mês de janeiro do ano do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de mil oitocentos e setenta e seis em casa da residência do Doutor Chefe de policia Vicente de Paula Cascaes Teles, ai presente o escravo João de João pinheiro, proprietário do engenho Mulungu, comigo amanuense da Secretaria da policia servindo de escrivão abaixo nomeado foram feitas as supra dita escravo que havia sido anteriormente interrogado.
Como se havia dado a morte de um homem no (...) do (...) que se diz ter sido ele respondente o autor tendo por companheiro um escravo do tenente Coronel Horta e uma negra a Alexandre Teles?
RESPONDEU que ele nenhuma culpa teve em semelhante atentado e que o ignora completamente.
PERGUNTADO ainda que assassinou um moleque do proprietário Araújo do engenho Mumbaça?
RESPONDEU que ignorava.
PERGUNTADO ainda por outro assassino de um homem na (...) de (...) que fora lançado em um braseiro e que se diz ter sido ele autor?
RESPONDEU não ser exato esse boato com referência a autoria que se lhe da porquanto nenhuma parte teve respondente neste assassinato, pensa, entretanto que talvez pelo fato dele ser filho deste lugar que se lhe atribua semelhante atentado.
PERGUNTADO também por assassinato que se dera na Pedra Branca nas pessoas de um homem que encontrara (...) sua (...)?
RESPONDEU que não sabe de semelhante assassinato nem que fora o seu autor acrescentado que durante o tempo em que andou fugido a exceção dos crimes e furtos que perpetuo nem uma morte cometeu.
PERGUNTADO que não sabia como se havia dado, apenas (...) Marcelino de tal, morador no engenho Cabral de Baixo e outras pessoas que não pode precisar o nome, por não conhece-las disseram que quem tinha prestado esse roubo tinha sido o filho do Capitão Paulo, senhor do engenho Batinga, conhecido por lôio ignorado completamente (...) esse roubo se houvera dado.
PERGUNTADO se conhecia alguém na Vila de Riachuelo e se entre teve negociações nesse lugar com alguma pessoa?
RESPONDEU que conhecia ali diversas pessoas apenas de vista e que negociação apenas tivera ali com Firmo de tal, sapateiro e purgador do engenho Palmeira o qual por algumas vezes lhe pediu que furtasse alguns animais e lhe levasse que ele compraria e, com efeito, furtara ele respondente um cavalo de Isaac do engenho Cana Brava, levou-o por venda e apossando-se dele pelo preço de vinte e cinco mil reis, apenas dez por cento e mais nada, passando afinal uma troca com ele respondente de um par de esporas de latão por outro par de ferro resultado do ajuste de contas (...)
Firmo a restar-lhe doze mil reis.
PERGUNTADO o que sabia acerca de um roubo feito a uma mulher de Bom Sucesso entre lugar e Bom Jardim?
RESPONDEU que sabe ter se dado esse roubo e que por lhe disseram os negros do engenho São José, sabe que fora Vencslau escravo de Dona Maria do engenho Bom Jardim o seu autor.
PERGUNTADO quem tinha ido atacar o major Mainart em sua casa para rouba-lo?
RESPONDEU que não sabia, que supunha, entretanto ter sido Manoel Jurema, Manoel de Júlia e Malaquias escravo, o primeiro do Capitão Paulo da Mandioca o segundo de uns ingleses do Maroim o terceiro também dos mesmos ingleses. E por nada mais lhe ser perguntado deu-se por findo o presente auto em que por ele assinou Guilherme Francisco da Rocha, Eu e, digo o Doutor Chefe de Polícia servindo de escrivão do que tudo dou fé.

Vicente de Paula Cascaes Telles Guilherme Francisco da Rocha a rogo de escravo João Mathias Espínola Jaboticaba.

SEVERO D'ACELINO EM QUESTÃO

2008-10-05T09:57:00.001-03:00

SEVERO D'ACELINO E A PRODUÇÃO TEXTUAL AFRO -BRASILEIRA
Profª. Mestre Rosemere Ferreira da Silva i
Universidade Federal da Bahia
Centro de Estudos Afro-Orientais
Doutoranda em Estudos Étnicos e Africanos
e-mail: roserosefr2000@yahoo.com.br
Resumo:
O artigo em questão procura discutir, sob o ponto de vista de formação da literatura afro -brasileira, a
produção cultural e textual do intelectual Severo D’Acelino na contemporaneidade. De que maneira,
os textos de Severo podem ser lidos e relacionados às discussões que envolvem a participação de
afro-descendentes na sociedade brasileira? Parte, do perfil biográfico do escritor, foi traçada para que
o leitor conheça a sua trajetória de formação intelectual e de intervenções nas atividades culturais em
Sergipe. A discussão sobre as atuações do intelectual hoje procura levantar questionamentos,
principalmente, sobre: Que papel o intelectual assume na sociedade contemporânea como articulador
da cultura? Quais são os dilemas do intelectual na sua política de cultura em relação ao poder
hegemônico no Brasil? Uma leitura crítica da poética de Severo D’Acelino busca relações crítico -
literárias com outros escritores da literatura afro -brasileira. E a publicação do jornal Identidades é
destacada, com o objetivo de problematizar as discussões em torno das questões sociais, culturais e
políticas que envolvem a afro-descendência no Estado.
Palavras-Chave: Severo D´Acelino, Afro-Descendência; Literatura Afro-Brasileira; Identidade
Intelectual.
A produção cultural do escritor Severo D'Acelino em Sergipe está voltada para a discussão da
afro-descendência como uma das principais formas de questionamento, na sociedade
contemporânea, que envolve a participação direta de afro -descendentes nos mais diferentes setores
sociais do Estado. A poesia escrita por D'Acelino bem como os artigos publicados e os projetos
educacionais coordenados pelo escritor refletem uma preocupação constante em educar os
sergipanos na direção de uma cultura produzida para marcar a importância da literatura afro -brasileira
como um lugar de expressão significativo que problematiza as hierarquias sociais construídas, as
relações de poder disseminadas socialmente, a formação de identidades, o combate ao precon ceito e
a discriminação racial e de gênero e ainda, a valorização da auto -estima como principal ponto de
partida na luta contra a formulação de estereótipos.
O trabalho de Severo D'Acelino começa em fins da década de 60 do século XX, mais
precisamente em 68, no Estado de Sergipe e na Bahia com o seu envolvimento na militância do
Movimento Negro e em atividades teatrais, o que acabou rendendo -lhe participações em dois filmes:
Chico Rei e Espelho D'Água e no seriado Teresa Batista Suas atividades culturais sempre estiveram
ligadas à Casa de Cultura Afro-Sergipana, Instituição comprometida com as representações culturais
e sociais da afro-descendência no Estado. Durante quase 40 anos de trabalho em torno das questões
sociais, políticas e educacionais direcion adas à causa do negro, Severo publicou em 2002, apenas
um livro de poemas, Panáfrica África Iya N'la e editou de 2001 a 2002 o jornal Identidades,
considerado um dos principais veículos de comunicação pensado para incentivar o intercâmbio de
idéias entre a comunidade e o poder público em Sergipe.
Revista África e Africanidades - Ano I - n. 1 – maio, 2008 - ISSN 1983-2354
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O jornal tratava de informar a população sobre um conteúdo, cuja abordagem não
observamos nas edições dos jornais convencionais. A leitura da afro -descendência em Sergipe,
associada ao cenário das discussões nacio nais sobre as populações minoritárias, era mediada pelo
trabalho de pesquisadores sergipanos e de outros estados do país. O Identidades constituía, desta
forma, um fórum riquíssimo de debates entre intelectuais, população e alguns segmentos de poder no
Estado. Em 2004, Severo D'Acelino coordenou o projeto “João Mulungu vai às Escolas", com auxílio
da Lei 10.639, destinado a discutir nas escolas públicas a inserção do afro -descendente na sociedade
sergipana, através do exercício da cidadania de uma comunidad e, que busca uma articulação de
cultura negra fundamentada na discussão da questão étnico -racial, como prioritária no que
entendemos como cultura afro-brasileira. Atualmente Severo se dedica a escrever o seu segundo
livro de poemas chamado Quelóide.
Pelas pesquisas realizadas em arquivos, através de levantamento de fontes bibliográficas,
entrevistas, leituras, empreitadas em bibliotecas, livrarias e principalmente discussões em torno da
questão da formação de identidades do afro -descendente em Sergipe, tenho convicção de que só
podemos nos referir a uma produção literária, intelectual e cultural voltada para uma inserção e um
diálogo com a formação da literatura afro -brasileira em Sergipe, a partir do trabalho realizado por
Severo D'Acelino.
No estudo realizado da historiografia da literatura sergipana, escrita por Jackson da Silva
Limaii, há registro de poetas que contribuíram literariamente apenas por usarem a temática do negro
como um elemento de referência. Estes textos foram escritos no século XIX e a for ma de abordagem
do negro geralmente se debruçava sobre o lamento, o pranto, a lamúria da escravidão, a escravidão
como castigo, a saudade dos negros escravizados de sua terra natal, a exploração da sexualidade da
negra escravizada, o ímpeto pela defesa da abolição, marcados à distância pela observação de um
olhar do poeta deste século praticamente externo a toda essa problemática.
Os autores sergipanos citados por Jackson da Silva Lima são: Moniz de Souza, Constantino
Gomes, Pedro Calasans, Bittencourt Samp aio, Oliveira Campos, Tobias Barreto, Silvio Romero,
Severino Cardoso, Jason Valadão, Alves Machado, Antônio Diniz Barreto e Prado Sampaio. Os
textos desses poetas ou estão compilados na História da Literatura Sergipana ou em Os Palmares
Zumbi & Outros textos sobre a escravidão. O primeiro publicado em dois volumes em 1986 e o
segundo em 1995. A história da literatura sergipana não abrange textos contemporâneos. Ou seja,
falta a esta história uma leitura mais significativa sobre o modo de representação do a frodescendente
sob o ponto de vista de formação de uma identidade cultural.
Não posso falar em literatura afro-brasileira em Sergipe sem antes voltar a estes escritores
para mostrar que não houve, ainda que superficialmente, uma continuidade de escrita h istoriográfica
sobre um contexto de abordagem que envolva o negro/ o afro -descendente. Observo que existe um
espaço vazio entre os textos desses escritores do século XIX e a literatura afro -brasileira que veio a
fortalecer-se no século XX. Não considero que os textos dos autores citados satisfaçam um estudo
mais representativo da "presença" do negro na literatura, como muitos críticos denominam. São
escritos concentrados num contexto político, histórico, social e cultural totalmente de desvantagens à
leitura do afro-descendente como parte de uma identidade nacional.
Esses textos são fundamentais para a historiografia literária, mas não atendem a leitura de
representações literárias voltadas para o estudo da literatura como produção cultural realizada em
Sergipe, cuja abordagem esteja destinada a discutir questões relativas à preservação da cultura
negra no Estado e, ainda a levantar problemas sobre a participação mais direta do afro -descendente
no processo sócio-cultural, político e econômico, de modo que as diferenças étnico-raciais sejam
percebidas como necessárias ao reconhecimento de uma sociedade multicultural.
Já no século XX, identifiquei na literatura sergipana alguns poetas que continuaram a escrever
sobre a temática do negro, a exemplo: João Silva F ranco (o João Sapateiro) e Santo Souza. A
produção literária deles, embora mais crítica e mais de acordo com os questionamentos sociais
trazidos pelas representações contemporâneas de afro -descendentes, ainda não abarcam uma
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leitura que discuta as relações étnico-raciais dentro do processo de formulação da identidade afro -
brasileira em Sergipe.
Para falarmos de literatura afro-brasileira, de suas articulações de sentido com a literatura
brasileira, da maneira como alguns conceitos e determinadas leituras fo ram ressignificadas neste
universo de construções e desconstruções da imagem do afro -brasileiro na sociedade
contemporânea, é necessário nomearmos as produções culturais e literárias que buscaram na própria
polêmica sobre a existência de uma literatura neg ra dar visibilidade cultural e política a uma
comunidade, até então, supostamente representada por alguns discursos legitimados socialmente. A
forma como esses discursos eram “autorizados" pelo poder de uma hegemonia cultural branca, fixada
em bases ocidentais, excluía toda e qualquer tentativa de manifestações culturais e literárias que
tendessem a buscar na nossa herança africana elementos da história e da memória de afro -
descendentes ou ainda a trabalhar a própria representação do negro a partir de um co ntexto de
valorização de suas contribuições à nação brasileira.
Da década de 70 do século XX para cá, com a abertura da democracia no Brasil e
conseqüentemente com os olhos voltados para um contexto político e cultural mais suscetível a
questionamentos, os intelectuais afro-brasileiros buscam no país um espaço de expressão voltado
para uma representação de valorização da cultura negra nas discussões sobre cultura, expressões
artísticas, comunicação e formação de identidades. A dinâmica das trocas culturais iii baseadas na
negociação dos contatos culturais entre negros, brancos e índios, traduziriam alterações significativas
no processo civilizatório ocidental.
A proposta da intelectualidade negra era de pensar a articulação da cultura negra, na sua
forma de comunicação com a literatura, a partir da revisão historiográfica do ser negro no Brasil.
Estabelecer uma problematização mais intensa da participação do afro -descendente na sociedade
brasileira dependia da releitura e da desconstrução das antigas repre sentações destes sujeitos
sociais, construídas sob uma forma de poder hegemônico, que sempre excluiu as expressões
minoritárias inviabilizando o reconhecimento social, político e cultural da diferença.
Ao assumir a condição de um "enunciador", o escritor afro-descendente desestabilizou as
bases da tradição literária brasileira, acostumada a ver o negro num lugar marcado pela condição
inferior, subalterna a ele atribuída. A condição de negro no discurso da enunciação, fez com que o
escritor afro-descendente trouxesse para o campo de análise teórica um discurso que problematiza
os anseios e angústias de uma coletividade. E que leva o sentimento coletivo a reconhecer a sua total
e plena condição de assumir papéis sociais mais definidores do ser negro na socied ade
contemporânea, completamente diferente daqueles "naturalizados" pelo discurso colonial.
Foi possível abrir, através da proposta diferenciada dos estudos sobre cultura, mais
especificamente a dos Estudos Culturais, um espaço de diálogo entre o que já c onsideramos
literatura afro-brasileira e as produções culturais levantadas mais contemporaneamente em estados
distintos do Brasil. Isso reforça a idéia de que a cultura pode e deve ser entendida a partir das
tensões criadas pelo conhecimento, nas suas múlt iplas influências ideológicas com o saber cultural
em processo, como afirma Florentina da Silva Souza:
Efetivam-se trânsitos e intercâmbios entre os conceitos construídos pelos
escritores negros (na verdade pelos movimentos negros) e aqueles gerados
pelos estudos e reflexões acadêmicas. Trocas marcadas pelo fato de, mais
intensamente a partir dos fins da década de oitenta, crescer o número de afro -
descendentes que investem nas pesquisas e estudos sobre cultura, tradição e
história afro-brasileira. Sem assumir qualquer posição essencialista, acredito que
o fato de disputarmos posição de sujeitos e objetos dos estudos introduz uma
outra perspectiva de análise da questão racial no universo acadêmico e
enriquece a produção de reflexões e estudos sobre a questão racial no Brasil.
Por outro lado, penso também que a proliferação de entidades e grupos negros
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no País nas últimas décadas evidentemente que aliada a outros fatores, muito
contribuiu para a inserção do tema na agenda acadêmica e nas discussões
políticas.iv
Considero literatura afro-brasileira toda produção cultural voltada para a afirmação de uma
identidade negra de inclusão, questionamentos políticos, auto -estima, em constante tensão com o
legado cultural da literatura instituída sempre em busca de ampli ação e renovação de seu campo de
saber através dos diálogos com escritores, intelectuais que pensam suas atividades culturais como
forma constante de preservação cultural afro -brasileira e também de problematização das forças de
poder que são exercidas na marcação de políticas que efetivam a diferença. A releitura das
manifestações populares brasileiras se torna fundamental para a revisão do conceito de literário.
É neste contexto que o trabalho do intelectual orgânico v Severo D'Acelino começa a ser
desenvolvido em Sergipe com o propósito, segundo ele, de dar visibilidade à cultura negra. Seu
trabalho concentra ações diversificadas em torno da afro -descendência. Diferente de outros
escritores de sua geração no Estado, Severo se projeta para um campo de saber que movimenta na
contemporaneidade não só escritas sobre a temática do negro, mas, sobretudo a discussão pela
participação direta no âmbito das políticas que inserem afro -descendentes no campo cultural, político
e social brasileiro.
Sergipe tem, de acordo com as informações do senso de 2003 realizado pelo IBGE vi, um
percentual de 68,6 % de afro-descendentes. O município brasileiro com o maior contingente
populacional de afro-descendentes é Nossa Senhora das Dores com 98,7% vii, sob o ponto de vista
proporcional. As cidades de Monte Alegre, 93,7%, Indiaroba, 89,2% e Pinhão, 89,2% também reúnem
uma população significativa neste sentido. No município de Porto da Folha a população "sarará" é
interpretada como branca, mesmo apresentando características afro -brasileiras. Gilberto Gil na letra
da música Sarará Miolo define o que vem a ser sarará: “como doença de branco, de querer cabelo
liso, já tendo cabelo louro, cabelo duro é preciso, que é pra ser você crioulo". viii O cabelo duro, na
letra da música, é interpretado como uma das marcas identitárias do afro -brasileiro, ao passo que o
cabelo liso seria a reprodução de uma marca que não é a sua e, sim aquela atribuída por um padrão
estabelecido de leitura estética e social branca. Na verdade, pelo percentual total de afro -
descendentes no estado de Sergipe, percebemos claramente que as cidades do interior influenciam
na leitura da capital como predominantemente branca.
Incoerente pensar que Aracaju seja uma capital branca. O percentual de brancos em Sergipe
é de 27,4%, de pretos, 3,8% e de cor amarela ou indígena é de 0,2%. Se somarmos os números de
pardos, considerados aqui afro-descendentes mais o percentual de pretos, já constatado pelo IBGE,
teríamos um total geral de 71,4% de afro -descendentes. Portanto, não deveria hav er motivos para
que a população de afro-descendentes não seja percebida como um contingente populacional
significativo na leitura de afro-descendência no Estado. Acho que a problemática sobre as relações
raciais em Sergipe tem suas raízes plantadas princip almente nesta leitura mal feita. Os índices são
claros e não deixam dúvidas sobre a caracterização da população quanto à cor. A política
governamental do Estado não é uma política voltada para os indicadores sociais desta população. O
discurso político em Sergipe fortalece uma identidade branca, momentânea e que não contribui para
que as diferenças raciais sejam seriamente pensadas.
O afro-descendente em Sergipe incorpora mais a idéia de ser branco do que a idéia de não -
branco. Mesmo a população do interior do Estado é levada pelas condições de inferioridade racial,
formação de estereótipos e invisibilidade à política de ações afirmativas, a pensar que um tom de
pele mais claro, ou o cabelo forçosamente liso, embora com características fenotípicas negras, se ja
branca.
O discurso da brancura é uma forma de esconder os problemas étnico -raciais, para que eles
não venham à tona como uma problematização que possa repercutir no que entendemos como
diversidade cultural e identidades múltiplas na formação étnica nac ional. As pessoas são levadas a
mascarar uma idéia de "branqueamento" para tentar com isso evitar a exclusão.
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Penso a identidade do afro-descendente em Sergipe como um conceito que opera, como afirma
Stuart Hallix, "sob rasura". A identidade cultural na co ntemporaneidade é estudada como identidades.
A pluralidade retira do conceito a predominância de uma identidade única no reconhecimento da
diferença. O sujeito se percebe socialmente pelo conjunto de identidades que possui e pela não
fixidez da construção do conceito de identidade sob uma historicidade em processo.As identidades do
afro-descendente na contemporaneidade não podem ser entendidas sem que haja recorrência ao seu
passado histórico, como discute Stuart Hall:
As identidades parecem invocar uma or igem que residiria em passado histórico
com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondência. Elas têm a
ver, entretanto, com a questão da utilização dos recursos da história, da
linguagem e da cultura para a produção não daquilo que nós somos, mas daquilo
no qual nos tornamos. Têm a ver não tanto com as questões "quem nós somos"
ou "de onde viemos", mas muito mais com as questões “quem nós podemos nos
tornar", "como nós temos sido representados" e "como essa representação afeta
a forma como nós podemos representar a nós próprios." x
Não se trata de atribuir culpas pela lentidão do debate racial em Sergipe, apenas pretendo
dizer que a representação do afro-descendente deve ser reavaliada e que de uma forma muito clara e
objetiva políticas devem ser implementadas para resgatar um pouco da auto -estima e da capacidade
de intervenção social do afro-descendente como sujeito que se pensa como tal. Por isso, o nome de
Severo D’Acelino e seu trabalho desenvolvido tornam -se importante para o Estado.
Severo D'Acelino é o intelectual em Sergipe que contemporaneamente vem trabalhando com
questões relacionadas com a formação de identidades, com o combate aos estereótipos, usados na
caracterização da comunidade afro-descendente e denunciando textualmente, seja a través de sua
poesia ou de artigos, a necessidade de inclusão social desta população, com as atividades
direcionadas a projetos de uma pedagogia de educação voltada para a reflexão e para o
conhecimento de conteúdos específicos da cultura negra nos municíp ios.
Os textos de Severo D'Acelino podem ser lidos como uma produção da literatura afro -
brasileira porque seu conteúdo literário discute a problemática do ser negro no Brasil. O sujeito negro
é colocado em primeiro plano. Neste sentido, falar do cotidiano desta comunidade acaba sendo o fio
condutor que direciona a organização de sua escrita, objetivando uma expressão mais definida, do
entender-se negro no nosso país. As experiências vivenciadas como negro estão traduzidas em cada
linha de sua poesia. Experiências estas que no passado foram menosprezadas por uma literatura
instituída que sempre buscou excluir o afro dos afro -brasileiros. Não estamos tratando aqui de uma
temática, como já estamos cansados de ouvir. Estamos ampliando nossos conhecimentos, nosso s
saberes de uma maneira geral para tratar de uma literatura afro -brasileira. De uma forma de escrever
que procura se despir dos moldes ortodoxos da nossa língua portuguesa. A qualidade literária da
literatura afro-brasileira não está nas formas rebuscadas de escritas, nas classificações,
conceituações e etc, ela está concentrada indiscutivelmente na experiência poética, artística, cultural
e política de saberes que representam o qualificativo afro de afro -descendentes e de afrodescendência
no Brasil.
No início do livro Panáfrica África Iya N'la Severo D'Acelino cria uma certa expectativa em
contar uma história de afro-descendência fragmentada pela dispersão de informações que remetam a
construção de uma trajetória de ascendência africana. Mesmo sem a recor rência aos documentos, a
história merece ser contada e remontada com base nos relatos e tradições da ancestralidade africana
que vive, embora modificada na diáspora pela aproximação com a cultura ocidental, para que o
passado possa ser reinventado no prese nte, através de uma representação literária que assume a
história da cultura afro-brasileira como um legado de informações que fortalece a identidade afro -
brasileira.
Revista África e Africanidades - Ano I - n. 1 – maio, 2008 - ISSN 1983-2354
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Na primeira parte do livro, que corresponde ao primeiro manifesto, o sentido de “Panáfri ca" é
de resistência cultural e política. A resistência da cultura afro -brasileira conseguiu manter as tradições
africanas ressignificadas nos rituais do candomblé, nos enredos das escolas de samba e na forma de
viver dos quilombolas. "Panáfrica" correspon de à preservação de uma memória pronta a ser ativada
na reconstrução do arquivo cultural e humano, no qual as expectativas do grupo étnico -racial sejam
usadas a repercutir uma idéia de cultura voltada para a visibilidade à diferença.
O poema que abre o primeiro manifesto é "Rito de abertura, saudação a Exu". O poeta
escolhe iniciar suas escritas com este texto, talvez porque de acordo com a tradição do candomblé no
Brasil o Orixá sempre convocado à abertura dos trabalhos é Exu. Metaforicamente, o Orixá tem a
função de abrir toda reflexão de "Panáfrica", e como mensageiro indicar o caminho que os textos
poéticos irão percorrer na sua forma de abordagem da cultura afro -brasileira em Sergipe.
(...)
O que sempre segue
Na frente e quem primeiro
É servido, Saravá
Leva meus rogos e preces
Ao meu Orixá.
Minhas preces em cantos
E prantos do meu povo
Diasporizando, nesta revisitação
A memória ancestral
Para que nosso pranto e cantos
Sejam a partir de agora
Canções de regozijo pela revisitação
Do meu axéxi
(...)
Recorrer à figura de Exu é comum aos escritores afro -brasileiros para explicar na tradição
afro-brasileira a presença do Orixá como metáfora de atividade crítica da interpretação. Leda Maria
Martins, em A Cena em Sombras, ao explicar o código da duplicidade que instaura o jogo da
aparência e da representação, escolhe Exu como um "operador semântico de alteridade africana na
sua interseção cultural nos Novos Mundos". Exu, na leitura de Leda, "é o princípio dinâmico de
comunicação e interpretação que se configura como elemento mediador de sentido". xii
Já Henry Louis Gatesxiii associa o Macaco Significador do discurso a Exu, figura segundo
Gates, trapaceira na mitologia ioruba. As figuras trapaceiras são "mediadoras" na leitura do autor.
Assim como para a maioria dos esc ritores afro-brasileiros Exu domina o campo das trapaças, das
ambigüidades, da inversão, do jogo discursivo, sempre brincando com as palavras e criando
imagens, muitas vezes, irônicas do que repete e inverte.
"Aquele que segue na frente e em primeiro lugar ", assim Exu é definido por D'Acelino. O que
segue primeiro é, em consonância com o discurso dos autores citados, o dono da notícia, da
comunicação direta do ato de comunicar na representação do significado de "Panáfrica".
A poética de Severo D'Acelino é o esboço de uma literatura afro-brasileira escrita para ser
conhecida como o início de uma “caligrafia" que pensa o afro -descendente em Sergipe num contexto
histórico de representações que enfatizam a necessidade de reconhecimento e visibilidade deste
grupo étnico-racial. Tradição africana, cultura popular brasileira, identidade, religiosidade,
representações e diferenças étnicas, historicidade, intervenções culturais e políticas são alguns dos
aspectos que podemos levantar através de sua abordagem literári a como forma de problematizar a
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participação do sergipano, mais especificamente a do afro -sergipano na vida cultural e política de seu
Estado.
É neste contexto do debate político e étnico -racial contemporâneo que analiso a atuação
direta do intelectual Severo D'Acelino em Sergipe. Destaco seu trabalho como fundamental para
pensarmos o diálogo de sua produção cultural com a de artistas e outros intelectuais da literatura
afro-brasileira. Acredito também que a diversidade do trabalho de Severo tenha impacto em todos os
setores da opinião publica, gerando polêmica com o poder hegemônico sergipano. Na efetivação de
seu discurso, ele se vale da condição e do papel de intelectual, para criar estratégias de intervenção
na política cultural e, na estrutura educacio nal, buscando uma representação do afro -descendente
mais emancipatória, sob o ponto de vista da reconstrução da história e da memória do afro -
descendente em Sergipe em consonância com as leituras da literatura contemporânea.
i Rosemere Ferreira da Silva ( roserosefr2000@yahoo.com.br) possui Graduação em Letras
Português/ Inglês pela Universidade Federal de Sergipe (1998) e Mestrado em Letras e Lingüística,
em Teorias e Crítica da Literatura e da Cultura, pela Universidade Federal da Bahia (2006). É
Doutoranda no Programa de Pós-Graduação em Estudos Étnicos e Africanos da Universidade
Federal da Bahia (em curso) Tem experiência na área de Letras, com ênfase em Literatura Brasileira
e Literatura Comparada, atuando principalmente nos seguintes temas: afrodescendência, identidade
cultural, literatura afro-brasileira, literatura brasileira, cultura brasileira e estudos étnicos e africanos
ii LIMA, 1996.
iii SANTIAGO, 1998, p. 16
iv SOUZA, F. 2005, p. 97-98
vUtilizo o conceito de intelectual orgânico proposto por Gramsci, ou seja, aquele que se coloca a
serviço de classes ou empreendimentos para organizar interesses, disputar e obter expansão dos
espaços de poder.
vi Segundo dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística), “os indicadores, elaborados
principalmente a partir dos resultados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios realizada em
2003, estão apresentados em tabelas e gráficos, para o Brasil, grandes regiões e unidades da
federação e, para alguns aspectos, também para regiões metropolitanas. A publicação apresenta um
glossário com termos e conceitos considerados relevantes". Os percentuais de 68,6% (pardos),
27,4% (branca), 3,8% (preta) e 0,2 (amarela ou indígena) foram retirados da tabela 11.1 - População
total e sua respectiva distribuição per centual, por cor segundo as Grandes Regiões, Unidades da
Federação e Regiões Metropolitanas-2003. O percentual de pardos está sendo lido aqui como o de
afro-descendentes. Disponível em: http://www.ibge.gov.br/ . Acesso em: 08 de set. de 2005.
vii Este percentual está baseado em Estudos e Pesquisas/ Nota de Estudos 02/203 - Ranking dos cem
(100) maiores municípios negros do Brasil.
Fonte: Microdados da Amostra de 10% do Censo Demográfico de 2000. Programação: Luiz Marcelo
Carvano. Disponível em: http://www.observatórioafrobrasileiro.org.br . Acesso em: 08 de set. de 2005.
viii GIL, Gilberto. Sarará Miolo, Intérprete: Gilberto Gil. Realce. Warner Music, p. 1979. Faixa 7.
Os versos da letra da música de Gilberto Gil ilustram uma definição de “sarará" que está diretam ente
relacionada com a crítica à rejeição de características que circulam socialmente como definidoras de
um padrão de beleza estética branco. O "sarará" já traz naturalmente a cor dos cabelos loura, o que
se aproxima desta construção de padronização criad a pela sociedade. Portanto, o "duro" seria
enfatizar que o "louro-duro" é a diferença que existe entre o branco louro de cabelo liso e o branco
louro de cabelo duro, diferença esta que quando assumida reforça muito mais a identidade afro -
brasileira do que uma identidade branca.
ix HALL, 2005, p. 104
x HALL, op cit, p. 108-109
xi D’ACELINO, 2002, p. 74
Revista África e Africanidades - Ano I - n. 1 – maio, 2008 - ISSN 1983-2354
www.africaeafricanidades.com
Revista África e Africanidades - Ano I - n. 1 – maio, 2008 - ISSN 1983-2354
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xii MARTINS, 1995, p. 56-57
xiii GATES, 1992, p. 206-207
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MOVIMENTO NEGRO SERGIPANO EM QUESTÃO

2008-10-05T09:25:00.002-03:00

Movimento negro em questão.

Debate interdisciplinar

Movimento Neg®O Sergipano

Severo D'Acelino/Agosto/08

Uma análise de conteúdo conflitante.

" Há pessoas que vêem as coisas como elas são e que perguntam a si mesmas: 'Por que? E há pessoas que sonham as coisas como elas jamais foram e que perguntam a si mesmas:'Por que não?"

Bernard Shaw

Desde os primeiros movimentos reivindicatórios feito pelos negros em Sergipe, as estratégias e interesses mudaram e se cristalizou numa vertente assoreada.

As imagens de resistência se dilue antes os interesses pessoais, dos que se antecipou a razão do conteúdo coletivo e individualizou e fracionou o foco em beneficio próprio e de grupos, numa subserviência do JUCA MULATO, cristalizando a mentalidade escrava, típica de negos de diversas matizes conseqüentes e que buscam no manifesto proveitos e visibilidade no grupo que servilmente está atrelado ou busca se atrelar.

O Movimento Negro foi transformado, reduziu sua filosofia ancestral abolicionista, reivindicatória, resistente. Hoje é sobrevivente e está dividido em facções e tendências, simples reprodutor das palavras de ordens dos partidos, sindicatos e dos governos.

Está classificado em:

Ideológico

Partidário

Governista

Chapa Branca

De Aluguel

Reproduz tudo que a sociedade faz contra o Negro, tudo que o governo faz contra a comunidade e se transformou em grupo de aplauso governista.

Seus dirigentes no afã de ocuparem cargos no espaço de poder, traem com facilidade extrema a filosofia do Movimento e alça vôo em busca de outros espaços., renegando o signo de luta e se transformam em algozes dos antigos companheiros e do coletivo negro, facilitando tão somente artigos e favores para seu grupo e facção para se fortalecer e destruir os demais impedindo-os de terem sucessos em seus projetos e empreendimentos, a não ser que tenha suas chancelas, que logo mais será utilizada como moeda de troca.

São os executores das ações do poder contra o coletivo negro. Executam as ordens sem questionar se as ações são positivas ou não. São os Capitães do Mato do coletivo, os carcereiros e decaptadores dos que se insurgem contra as ações do governo.

São os grupos de força bruta do governo, os delatores do movimento, são os informantes do poder, e nada será novidade no âmbito do controle dos banidos, estão disfarçados e ou tem informantes em todos os grupos: Quilombolas, Camdomblé, Capoeira, Hipp Hoppe, Reggae, Estudantil, Dança, Esportes, Música, GLS, Associações de Moradores, Grupos Culturais,repartições públicas, policia militar,defensoria,sindicatos,grêmios estudantis etc. Numa forma perversa de cooptação para controlar as ações e impedir insurreições. Esta prática já era desenvolvidas pelos negros das 'casas grandes' os traidores da raça e do movimento de resistências.

As esfera de poder estão representadas com os "antigos militantes" contentes com o substrato funcional. As suas maiores expressões estão no parasitar, não gozam de nenhum respeito de governo, partido ou sindicatos, são uns parias com funções públicas usurpadas. Analfabetos políticos e culturais, cujas funções se traduz trair o coletivo, mantendo o governo, partidos e policias a par dos manifestos.

São os violadores dos Direitos e Garantias Individuais e Coletivas, impedindo qualquer manifestação de críticas ao governo, qualquer manifesto em direção de uma Política Pública expressa pela comunidade, em direção de benefícios, que sejam explicitados na ausência de Estado, de governo e do governador.

Um movimento no interior do Movimento Negro, potencializado por um ambiente pesado, denso, carregado de ódio, competições, cheio de ambições e perversidade, ressentimentos e invejas, endoidecido por uma esfera inquisitorial e perversa.

Enquanto isso a comunidade sofre pela ausência das entidades de sua organização e padece de toda sorte de preconceitos, racismo, discriminações e refém dos conflitos internos enquanto seus direitos são violados com amparo legal, sem encontrar resistência, em todos os níveis sobre a submissão do silencio sufocado.

O Movimento Negro Hoje, na expressão reprodutora das ações negativas do governo e da sociedade, tem no "Candomblé" e nas entidades "negas" seus maiores instrumentos de afirmação do Racismo Institucional, para banir o coletivo e violar seus Direitos, negando Políticas Públicas, através do controle alimentado pelo medo e pelo paternalismo que impõem silencio e impede o rompimento desta barreira.

O Movimento Negro hoje, em Sergipe, é reducionista, sufocante e de alto risco. Inexiste organização voltada para a Defesa dos Direitos Humanos no âmbito da comunidade, teem medo de se expressar e perdem a liberdade de expressão, através do vício de buscar favores na busca de defender seus direitos.

A distribuição perversa de cestas de alimentos atrela e constrange a que recebe e a quem ficou sem receber. O que recebe porque é rotulado de está vinculado a determinado político do grupo do governo e o que não recebem o constrangimento ilegal de sua exclusão.

A comunidade Negra está abondonada. Suas organizações já não querem tratar de sua defesa, já não lhe representa, está ocupada em servir o governo, se voltaram para o poder controlador.

A Educação etnocêntrica, desqualificada onde o negro está excluído há mais de 500 anos, agora é aplaudida pelo Movimento Negro. Não há mais questionamentos sobre as ausências de governo e do Estado nas ações do coletivo. O governo esta alforriado, e recebe aplausos diuturnamente dos antigos militantes que se bandearam para suas hostes e partidarizaram a organização negra.

A mídia pauta o negro e seus representantes, excluindo os que criticam o governo e a comunidade é silenciada nas suas questões e condições, é mera expectadora da pilhagem que é feita em seu nome, sem seu consentimento ou participação.

O sentido e expressão de mudanças, já não se postula mais, o foco é a cristalização do conservadorismo, em louvor a "Casa Grande", ainda hoje o negro sergipano, foge de sua raça e se sente agregado dos engenhos, sítios e fazendas. Poucos são os que se reconhecem e são reconhecidos negros, social e politicamente. Se auto-classificam quando o processo está a seu favor, quando há interesse para tal. Aí é negro, vai tirar vantagens nisso, fora estas possibilidades, são brancos e não escondem seus ódios pelos pretos.

Para se firmarem no poder, violam os Direitos dos demais, acirram as intrigas, as traições, os preconceitos, as discriminações, a intolerância e o racismo. Manifestos que deveriam estar lutando contra sua existência, passam a praticar. Negro não gosta de negros e quando há interesses envolvidos, são capazes de matar, pois o ódio é a ferramenta do crime e a motivação é a expressão de superioridade. Os conflitos intraracial assinalando as intrigas de Lideres, Entidades, participantes, Chefes, Proprietários, Comunidades em constantes rotas de colisões é o que necessita o governo para justificar sua ações racistas.

A falta de representação negra e de negros no âmbito dos espaços de poderes, visibiliza o conservadorismo e a filosofia racista do governo, que na prática de sua ideologia do recalque, tenta assinalar o mito da democracia racial com a passividade do negro.

A estratégia do movimento negro chapa branca é invasiva e perversa, uma verdadeira gang do crime organizado. Se insinua até na internet para devassar as manifestações e pensamentos dos ativistas, militantes, lideranças e entidades através de páginas de relacionamentos, tipo Orkut e Blogg, para detonar junto aos seus "senhores".Os informantes sabedores que não temos acesso a mídia coorporativada e controlada pelo governo, seu maior cliente, invadem a internet numa caça de fazer inveja a Gestapo.É um controle fascista, uma violação a nossa Liberdade de expressão e a expressão de nossa Liberdade.

A partidarização do Movimento Negro aqui em Sergipe, foi a derrocada do Movimento, causou a fragilização a redução drástica de Grupos formais e informais que compunha a Organização Negra criada a partir de 68. Acirrou as relações com a comunidade de Terreiro que já dava sinais de aceitar as argumentações dos grupos e Entidades sociais e culturais em torno da revitalização e adesão as ações conjuntas em torno de uma resistência mais ampla.

Hoje as comunidades de Terreiro estão atreladas ao Movimento Negro Chapa Branca em torno de uma submissa manifestação, sem nenhuma garantia de maiores atenções na defesa da comunidade que diuturnamente é vilipendiada com agressões que o governo faz que não vê e nisso recrudesce os atos de Intolerância e a comunidade atrelada, domesticada, acomodada se mantem como está para não perder privilégios(?) transformando-se em currais eleitorais para os políticos da facção do poder.

Esse movimento nego chapa branca, inviabiliza e conflita com os demais movimentos, principalmente os Ideológicos, prejudicando seus manifestos, vulnerabilizando as ações, as práticas, a consecução dos seus objetivos e provocando o esvaziamento dos Grupos e Entidades resistentes.

Políticos que deveriam propugnar pelo fortalecimento organizacional do Coletivo Negro, através dos seus mandatos, fracionam a proposta, criando seu movimento particular e absorvendo os recursos de forma imoral, para fortalecerem suas entidades negras divisionista, através do tráfego de influências em Sindicatos, Secretarias, Ministérios e Organizações outras, em vez de referendar ao conjunto, faz particularmente acirrando os conflitos e dividindo a comunidade.

As relações da Casa de Cultura Afro Sergipana, a Entidade mais antiga do Movimento Negro Contemporâneo, com a comunidade se extingue a cada dia, pelo seu isolamento provocado pela exclusão e banimento. Suas ações em torno da Educação. Combate ao Racismo. Direitos Humanos. Documentação e Pesquisas, Ação Comunitária, Religião Orixá etc., estão interrompidas, porque o governo entende que a prioridade é para a facção do partido. Daí o Projeto Cultural de Educação foi banido desta administração e quem fica no prejuízo é a classe estudantil.

Não há mais a possibilidade da Casa de Cultura Afro Sergipana prestar seus serviços ao Estado, pois o governo não permite e com isso as perseguições se estende até em multas de 8 mil Reais, porque a Entidade esta há 8 anos tentando organizar seu prédio com construção de salas de aula. A Multa foi o explicito Racismo Institucional da Prefeitura Municipal de Aracaju, Capital do Estado. Isso coloca em evidência as ações de governo, pois enquanto em outros Estados e Capitais da Federação, Governadores e Prefeitos recuperam prédios públicos e dão para as Entidades do Movimento Negro fazerem suas sedes, outros constroem e outros ainda promovem ações cooperativas para edificarem sedes próprias para Entidades Negras, aqui somos perseguidos e multados e nosso Centro de Pedagogia Afro Sergipana ainda hoje se encontra no mesmo estado de quando foi multado.

As nossas publicações, estão paradas por falta de oportunidades do Estado adquirir parte para distribuir nas escolas e a tentativa da SEPIR editar o Caderno Pedagógico " Metodologia Afro da Educação Inclusiva", para distribuição nas escolas, mesmo sem a colaboração da secretaria de educação, foi por águas abaixo simplesmente porque a Entidade se posicionou contraria ao sistema de 'kota"e abraçou a Lei 10.xxxx, fomos excluídos e até hoje o CD não nos foi devolvido, apesar de já ter solicitado por diversas vezes.

Na expressão do contraditório, é assinalado que: 'Para o grupo do "campo petista", o mundo ainda se divide entre esquerda direita, mocinhos e bandidos, o bem e o mal, não há nuances e nem tonalidades possíveis no seu mundo bipolar; nesta divisão reducionista, simplista e mecânica do mundo, o movimento social negro se divide entre os negros de esquerda e os de direita; portanto, entre os negros do PT e os negros que não são do PT.

O que na verdade é visível é que, ideologicamente, o grupo do auto-proclamado "campo petista" é a vanguarda do que há de mais atrasado nas máquinas sindical e partidária e se pauta pelo anacronismo das plenárias, em que se disputa o poder com as velhas armas e expedientes – a calúnia contra quem discordam, as puxadas de tapete, os pequenos e mesquinhos lances de esperteza."

A Relação de Poder( diz Foucault) tem seus princípios e há poder, há resistência. Para cada ação, uma reação. Ninguém exerce o poder impunemente, e ninguém é apenas passivo nas relações de poder. Ele subjaz a própria relação e tanto dominador e dominado, são agentes e pacientes do poder. Neste sentido o manifesto dos negos domesticados, a serviço do poder, não passa de uma marionete, descartados a qualquer momento e banidos do esquema, porque traidores, nunca foram considerados por ninguém. Há sempre uma aversão e desconforto daqueles que se utilizam dos seus "serviços".

Ideológico

Partidário

Governista

Chapa Branca

De Aluguel

Ideológico – é o que buscam consolidar os objetivos do Movimento em torno de ações manifestadas pelo pensamento e expressão de ações positivas através do conjunto de idéias que traduzam sua situação histórica, numa ação contemporânea, dentro de um sistema organizado como instrumento de luta, articulado de valores, opiniões, e crenças que expressem e reforcem as relações conferindo unidade, seja quais forem os níveis de consciência do coletivo. São ativistas dos Direitos Civis, seus militantes são ativistas dos Direitos Civis. Na resistência negra e lutam contra todas as formas de discriminações e preconceitos.

Partidários – aqueles formados ou que se associa aos valores e idéia de partidos, seguindo suas diretrizes, impondo ao coletivo os dogmas do partido que serve e que defende, atuando na comunidade para difundir seus slogans e propagar suas manifestações, sem se importar com as questões e condições da comunidade. São grupos que se servem da fragilidade da comunidade para infundir os idéias partidários, discriminando os que não aderem e obstruindo toda manifestação em torno das idéias da comunidade.

Governistas – os que se atrelam ao poder, independentemente de sua raiz ideológica e partidária. Busca os espaços de poderes, para auferir benefícios próprios, tendo a comunidade como moeda de troca. São os parasitas do movimento, do qual se utiliza como ponte, para transpor espaços e se manter como "pequenas autoridades", violando os Direitos e violentando o coletivo no uso indevido de sua representação.São os punguistas, os capachos, do governo e traidores do coletivo. Suas funções é trair e impedir o desenvolvimento da comunidade, para se cristalizar no poder e garantir sua mobilização no governo, sem prestar serviço algum para os que se dizem representar. Suas armas são as armas da sedução, manipulação, repressão, retaliação. Esses "representantes", não teem amigos nem aliados, e sim reféns

CHAPAS BRANCAS - os que se manifestam em torno do eventos e instrumentos oficiais. Estão sempre transitando na comunidade em carros oficiais, cujas logomarcas traduzem seus status no seio do coletivo, a quem eles tratam de cima para baixo. Suas arrogâncias são maiores que as incompetências. Querem o poder, para poder mostrar poder, não que saibam o que seja, ou tenham competências para avaliar a importância e responsabilidade do poder. Querem dar as ordens e manter o pessoal dependendo de suas vontades. São psicopatas que fazem da prostituição seu instrumento de trabalho.

Os de Alugueis – são simplistas, atabalhoados, crentes de que são o máximo, que sabem tudo, o caminho das pedras e que suas influências, abrem portas e escancaram janelas para os seus clientes. Só pensam em vantagens. São os chamados 20%. Mercantilistas, mercenários que são capazes de cobrar para dar abenção aos pais.

Seus "serviços" estão a disposição de quem der mais. São os negos de alugueis, seus plantões são ações garantidoras de seus negócios. Reducionistas em determinados momentos e em outros expansionistas, isso determina a visão e perspectiva em cima da próxima vítima. A estratégia manipulante faz do seu silencio um estrondoso equipamento de ganhos fáceis, aplaudem a quem lhes interessam financeiramente, estão sempre bajulando e servindo de capachos para galgar uma CC ou cargos que lhes dêem visibilidades, junto a comunidade, grupos, lideranças e militantes.

Esses não dão um ponto sem nó, para eles farinha pouca é meu pirão primeiro. Se alguma organização está desenvolvendo um projeto, eles são os primeiros a chegarem junto, apontando erros e soluções fáceis a fim de tirar proveitos. São os engenheiros das obras prontas, representam uma gang, não movimento social que pugna por transformações e benefícios comuns em luta contra as opressões e violações. São gangster, uma bandidagem organizada para oprimir a comunidade negra, tirando proveitos da nossa desgraça. São uns parias, alimentados pelo poder público de gestores desajustados que querem se cristalizar no poder. Aquele mesmo poder que eles condenavam e agora, querem estar perpetuado e para tal, coloca a seus serviço uma corja criada a sua semelhança para anular criticas e insurreições contra seu mandarinato.

A arma destes elementos que se dizem representantes do movimento negro e do coletivo, junto aos partidos e governos, é a retaliação criminosa. A palavra de ordem é: Se não se junta, se fode. Daí toda manifestação negativa e toda armação é dirigida ao alvo da vez. Calunias, difamações, discriminações, todo tipo de violências são dirigidos ao alvo. Indivíduos, grupos, comunidades, são manipuladas e colocadas contra o alvo que vítima de isolamento, impedido dos acessos ao exercício funcional, se torna fragilizado.

A campanha de desqualificação contra a vítima é tão medonha, que até seus mais íntimos ficam desconfiados e os que não tem conhecimento da marmotagem, engrossam a coluna de difamadores e praticam toda sorte de preconceitos contra o alvo apontado onde todos se tornam seus inimigos para atender o grupo de negros covardes que atentam contra o coletivo, mas está no poder.

A reação vem imediatamente, cristalizando o manifesto, seja através do silencio ou pelas investidas, onde buscando suas defesas atinge a todos e o manifesto se caracteriza em conflito permanente, arrastando a todos que se manifestarem, até chegar a Policia e Justiça, pois o tráfico de influencia deste covardes é muito grande, principalmente nos partidos e secretarias, abortam qualquer ações que suas vítimas estejam desenvolvendo ou negociando. Exemplifica-se o Projeto Cultural de Educação João Mulungu vai ás Escolas, da Casa de Cultura Afro Sergipana, alijada e banida do governo do PT.

Esse movimento é racista, e reproduz contra o negro, todo estereotipo tradicional e sua única ação é a defesa do governo e partidos, das criticas e denuncias das lideranças, entidades e coletivo. O Racismo Institucional está fortalecido por conta desta corja, patrocinada com o dinheiro público. Esta modalidade de racismo é competente e tem na religião seu alvo preferido e os membros da religião são covardes e acomodados porque não reagem e nem dão apôio as lideranças e entidades e grupos que reagem contra a violação dos direitos coletivos pelo governo e Estado.

Acomodam-se com medo de perder as supostas prerrogativas no espaço de poder e suas cestas de alimentos. São parasitas políticos e sociais e, para manter a linha, reproduzem no seu interior, todas as formas de racismo, discriminações, preconceitos, intolerâncias possíveis e impossíveis e quando de agentes, passam a vítimas, calam e seus silêncios são instrumentos que fortalecem e cristalizam o crime contra o coletivo.